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Créditos

I PRIMERA PLANA I Reflexiones en torno al Covid-19

Covid-19: De crisis sanitaria a crisis social

Haz el amor y no la guerra

Sí es lo que parece

Palabras padentro: Y aprendimos las palabras

Ante la represión del Covid-19 dentro de los Centros Penitenciarios

I EDITORIAL I

La eterna lucha del proletariado

I SINDICAL I

Huelga indefinida de CNT en Productos Florida

La belleza de un jueves de lucha en las calles

Jerez inicia el año marcado por los conflictos sindicales

Formanortex no cumple el convenio ni paga las horas extras por sistema

Zona Lumbar: El vertedero

I DOSIER I LUCHA DE CLASES

Feminismo de clase ¿pasado o presente?

El cuarto oscuro: Clases de lucha

La ciudad contra la clase

La lucha de clases continua: una visión económica del conflicto

Lucha de clases y Anarquismo

Funámbulos: ¿Pero tú de qué vives?

I NOSOTRAS I

Trillar la parva del patriarcado

La trinchera coeducativa

De rositas: Educar para la igualdad

I OTRAS MIRADAS I

Anticlericalismo como posición antifascista

I GLOBAL I

Historia reciente y actualidad sindical de la FORA argentina

I MEMORIA I

Cuarenta años del «local de Villaverde»

150 años del Congreso Obrero que funda la FRE

I CULTURA I

«La clase obrera no se reconoce en el imaginario obrerista del siglo XIX»

CONTRA

Entrevista a Ana Monjo Omedes

Carlos Taibo: La furia del libro anarquista

cnt

Nº 423 I ABRIL-JUNIO I 2020 I VIII ÉPOCA I VALLADOLID

• Edita: Confederación Nacional del Trabajo - Secretaría de Comunicación

• Dirección: Antonio C. (direccion@periodico.cnt.es)

• Administración: Laura B. (administracion@periodico.cnt.es)

• Redacción: Laura L., Elena M., Itsaso, Gemma S., Inma S., Unai L., Saturnino S., Francisco J. C., Jon A., Mireia R., Gaspar M., Luis B., Daniel G., José L. V., Rosa P., Cristina C., Julio R., Juan P. C., Mercedes C., Suso G.

• Opinión:Cristina C., Miguel G., Enrique H.,Fernando V., Ana S., Rosa F., Carlos T.

• Maquetación Prensa y PDF: Isabel A.

• Edición ebook: Karter

• Ilustraciones: Raulowsky, Mamen, Ana N., Lolomotion, LaRara, P.Farruqo, ElBellotero, J.Molera

• Infografía: Sofía V.

• Publicidad: Santi.

• Web: Andrés S.

• Logística: F.L. de Valladolid

• Dirección postal: A.C. 523-47080 Valladolid

• Tel: 983 200 228

• ISSN: 1135-173X

• D.L.: M-36436-79

I PRIMERA PLANA I Reflexiones en torno al Covid-19

COVID-19: De crisis sanitaria a crisis social

LAURA L. RUIZ | MADRID

SI UNA COSA HA EVIDENCIADO ESTA PANDEMIA ES QUE SI NO FUERA POR LA ORGANIZACIÓN PREVIA, ESTARÍAMOS EN UNA SITUACIÓN MUCHO PEOR. TAN MALA COMO LA QUE SE ESPERA EN LOS SIGUIENTES MESES CUANDO LA MORATORIA DE ALQUILERES YA NO VALGA O SALGA A LA LUZ TODA LA GENTE SIN DERECHO A PARO. ESTAMOS A TIEMPO: ¡ORGANÍZATE Y LUCHA!

La misma semana del 9 de marzo —previa a la declaración del Estado de Alarma, pero ya intuida por el cierre de colegios— ya eran muchos los trabajadores que preguntaban en los sindicatos qué hacer con la notificación de rescisión de su contrato temporal, con la anulación de los trabajos eventuales o con la no respuesta de empresas ante los contratos para los freelance y los falsos autónomos. A todos ellos se les unió las empleadas y empleados de bares, restaurantes y otros negocios con atención al público que fueron los primeros en cerrar. Los que quedaban y no podían teletrabajar, se debatían entre jugarse la salud al ir al trabajo con los transportes públicos abarrotados o jugarse el empleo al negarse a poner su salud en riesgo.

La presión hizo que el Gobierno sacara —ese ya mítico martes 17 de marzo— una batería de medidas para hacer frente a los despidos masivos que se esperaban. Una oportunidad histórica para que este Ejecutivo de coalición demostrara de parte de quién estaba. Y así fue. Dictó medidas para que fuera el Estado quien asumiera los salarios de plantillas de empresas con miles de millones de beneficios (con las nuevas medidas de los ERTE), dejando en la mano de los empresarios el que sus trabajadores pudieran teletrabajar o no, cuidar de menores o dependientes a su cargo o no, seguir en las actividades no esenciales o no. Priorizar la producción privada a la clase trabajadora. Poco importó que con esas medidas los trabajadores perdieran capacidad adquisitiva, que tuvieran que reducir sus horarios (y su salario) para poder conciliar, vulnerable al cierre de un día para otro del lugar de trabajo, que se quedaran directamente en el paro o que no estuviera asegurado de ninguna manera su protección con los obligatorios EPI (equipo de protección individual). Ni una palabra para las empleadas del hogar (con o sin seguridad social), para los eventuales, para los falsos autónomos, para los trabajadores de la Cultura, para los profesores despedidos, para las cuidadoras o los trabajadores por horas. Tampoco se habló del plus de peligrosidad, que desde los sindicatos como CNT se pidió, o de la imposibilidad de trabajar para reporteros freelance de los medios de comunicación. Si no haces la foto no cobras, si no perteneces a una plantilla no tienes el salvoconducto para trabajar.

Lo cierto es que el Gobierno de coalición español se quedó muy lejos de medidas de otros gobiernos como el italiano o el francés, que suspendieron los despidos y pasaron a garantizar los suministros básicos o la vivienda. Ahora, día tras día, van añadiendo parches a ese plan de choque cojo, dejando claro el poco margen de maniobra que este o cualquier gobierno tiene cuando se trata de apostar por las personas. Como muchos analistas señalan, se trata de poner en jaque a un sistema insostenible que necesita el crecimiento constante. Cierres de fronteras, bolsas que caen, el mercado global suspendido. La pesadilla del capitalismo por un diminuto virus que viaja más deprisa que ellos. Ellos, los capitalistas, se esfuerzan en aplicar las recetas que siempre les ha funcionado: despidos masivos, pedir compensaciones con dinero público, colectivizar pérdidas mientras esconden beneficios. Y las donaciones. Esos lavados de cara que salen muy baratos si lo comparamos con los impuestos evadidos o los atropellos laborales. Donación hoy, ERTE mañana. Y es que, aunque nos hagan creer que todos estamos en el mismo barco, no es verdad.

Como en cualquier otra crisis, los efectos no serán igual para todos. La clase social determinará cómo de dura será la caída, pero también estará determinada por la capacidad de red y apoyo mútuo que tengamos. En CNT tenemos a cientos de afiliados volcándose en hacer documentación de ayuda, en responder a las consultas laborales que llegan a los grupos de Acción Sindical en cada rincón del estado, en exigir medidas concretas que protejan a la clase trabajadora. Pero también están volcados en tranquilizar, en dar opciones, en dejar claro a todo el mundo que esta situación no es su culpa y no está sola. Seas afiliada o no. Volcados en pensar en las personas migrantes en situación irregular «y su incapacidad de acceder a ayudas oficiales—, en pedir el cierre de los CIE, en la situación de vulnerabilidad de las personas encarceladas, en cómo afecta esto a todas aquellas pendientes de que se le valore su situación de Incapacidad Temporal.

MAMEN

Y pensando mucho en las personas que más se la están jugando en esta crisis para que lo esencial (lo de verdad, lo que hace la vida) siga. Personal sanitario, en limpieza, en hospitales, residencias, supermercados, farmacias, transportes, cuidado… Todos ellos aplaudidos pero sin ver sus condiciones laborales mejoradas. Un ejemplo de que el sistema no nos vale. ¿Cómo es posible que haya cientos de enfermos en hospitales de campaña mientras unidades enteras en la sanidad privada siguen cerradas? ¿Cómo es posible que se haya tardado en convertir la producción privada en materiales necesarios? ¿Cómo es posible que hasta días después no cayeran en la cuenta que hay personas que no pueden quedarse en casa por la cuarentena por llevar años sin casa? Como pasó en 2008, veremos que después de las grandes cifras, de las estadísticas y los gráficos de barras, la clase trabajadora seguirá teniéndose que enfrentar a una realidad muy dura.

Una crisis que puede ser la más grave de la historia reciente porque después de que se levante el Estado de Alarma, veremos a personas con letras de la hipoteca atrasadas, salarios que nunca recuperarán, empleos que llegarán con cuentagotas y una capacidad económica del Estado muy mermada. ¿Cuántos empleos son capaces de sostener las arcas públicas con tal de no molestar el balance de ganancias de las grandes empresas? ¿Cuántos ERTEs por fuerza mayor o de otra naturaleza ‘nos colarán’ con la excusa de la crisis? ¿Cuántos empleos basura y reducción de condiciones tragaremos cuando podamos salir a la calle y cualquier empleo sea bueno entre los millones de parados? ¿Cuánta gente se verá obligada a pertenecer a la llamada ‘economía sumergida’? Son preguntas del pasado, que sus respuestas asustan.

También miramos con preocupación la deriva autoritaria que esta situación dejará, con el recorte de libertades, el fomento del individualismo y los resultados del lavado de cara que las fuerzas represoras llevan a cabo en su parte de guerra diario. El uso partidista que desde los partidos políticos se hace (y se hará) de las víctimas en, una vez más, el sistema supuestamente representativo ha demostrado no funcionar. Desde la guerra entre comunidades y Estado, hasta una Europa que demuestra que solo quiere unidad para comerciar, abandonando de nuevo a las personas. Frente a eso, solo nos queda volver a las uniones de proximidad, al poder vecinal, al tejido feminista, las redes de apoyo mutuo y los sindicatos de clase como respaldo, no solo de asistencia laboral, si no como germen de una nueva sociedad. Más justa y más libre.

Haz el amor y no la guerra

ELENA MARTÍNEZ | SIERRA NORTE (MADRID)

ESTAMOS ANTE UNA CRISIS SANITARIA PLANETARIA: NO ES COMO EL HAMBRE, CON 100 MILLONES DE FALLECIDOS EN 2019, QUE SOLO AFECTA A LOS POBRES

En estos días en que la libertad se restringe y el discurso se llena de mensajes militaristas, tales como: «el enemigo», «estamos en guerra», «vamos a ganar», el poder se otorga más y más autoridad ante una población confinada y sumida en el miedo. Es una distopía, un devenir que poco a poco va preparando lo que vendrá después. Y parece que no hay contestación. Todo vale. Confinadxs en casa, pero libres siempre, lxs anarquistas nos saltamos las fronteras territoriales que nos imponen, para señalar lo que los medios de incomunicación de masas ocultan.

Tenemos la obligación de desmontar tamañas barbaridades. El discurso del Papá Estado se dirige a las clases medias, a sus votantes, y olvida la situación en la que quedan los más desfavorecidxs.

Recordemos que el gasto militar en España en 2019 se acercaba a casi 11.000 millones de Euros, un 0,92% del PIB. Sumado a todos los recortes que se hicieron en nuestro país en sanidad en 2008, habría supuesto que hoy nos pudiéramos enfrentar a esta epidemia con muchos más recursos.

Y todo eso sin tener en cuenta las inversiones destinadas a financiar la sanidad privada. Por poner un ejemplo, en la Comunidad de Madrid, una de las más afectadas por la crisis del coronavirus, la financiación de la sanidad privada con dinero público aumentó un 20% entre 2015 y 2019, mientras que la que se realizó en los propios hospitales de gestión pública sólo aumentó un 6,5% en el mismo periodo. 90.000 pacientes han sido desviados para su atención de la pública a la privada a costa del erario público, cuando el gasto por paciente en la Comunidad es un 8,5% inferior al de la media nacional. Eso sin contar los 1.000 millones de Euros que ya debe la Comunidad de Madrid, según su propia Cámara de Cuentas a los hospitales de gestión privada a fecha de diciembre de 2019.

ANA NAN

Detrás de la sanidad privada están grandes empresas de la construcción como Dragados, FCC, OHL, Sacyr Vallermoso, Acciona, y de servicios, como FCC, Indra… Además de grandes corporaciones sanitarias. Se tiende así, de manera progresiva e imparable, a la privatización total de la sanidad en esta Comunidad, iniciada por el P.P. en 2003 y acelerada por Esperanza Aguirre hace doce años con la creación de nueve nuevos hospitales de gestión privada. Algunos de esos edificios, como en el Hospital Infanta Sofía de San Sebastián de los Reyes siguen vacíos y no se están habilitando para esta crisis.

https://www.youtube.com/watch?v=6CQmekJ6gEE

Estamos ante una crisis sanitaria. Y se trata de una crisis planetaria. El covid-19 es muy contagioso. No es cómo el hambre que, aunque las cifras de muertos sean alarmantes, según la ONU más de 100 millones de personas en 2019, a diferencia del virus, no afecta a los ricos.

Me pregunto, ¿es necesaria la implantación de un estado policial para solucionar un problema sanitario? ¿O el coronavirus es una excusa para el control de la población por parte de las fuerzas armadas del estado, en defensa de los intereses económicos a los que pueda perjudicar esta enfermedad?

DETRÁS DE LA SANIDAD PRIVADA ESTÁN GRANDES EMPRESAS DE LA CONSTRUCCIÓN COMO DRAGADOS, FCC, OHL, SACYR VALLERMOSO, ACCIONA, Y DE SERVICIOS, COMO FCC, INDRA… ADEMÁS DE GRANDES CORPORACIONES SANITARIAS

En este sentido el «Estado Protector», es decir, el Estado Moderno, a quién protege es a los grandes poderes financieros globales que explotan y dominan el mundo. Y está cumpliendo, mediante los recursos de vigilar y castigar, el papel que en otros tiempos desempeñaba la Iglesia Católica durante las epidemias de peste o de lepra, aplicando ordalías y terribles castigos a los afectados, «la hoguera» que diría Javier Krahe, por pecadores, cuyos males eran precisamente consecuencia de esos pecados. Aquí el pecado es ser pobres y el Estado vuelve a castigar cerrando fronteras. Permitiendo el hacinamiento con contagiados en las cárceles, en los CIES y en los propios hospitales públicos. Permitiendo el despido masivo de los colectivos más vulnerables, todo en beneficio de los grandes capitalistas que obtendrán aún mayores ganancias que con la crisis anterior. Y desde luego por encima de la sanidad en sí, y de lxs afectadxs.

Frente a eso sólo podemos responder con el apoyo mutuo, no necesitamos que nos pongan multas para quedarnos en casa; somos conscientes de la enfermedad y solidarios, no queremos contagiar a nadie, ni caer enfermos, no necesitamos policías ni ejércitos que nos lo impongan. Sabemos tomar precauciones y ayudar a quien lo necesite. Apoyamxs a todxs lxs enfermxs y a lxs sanitarixs que hacen frente a la epidemia sin recursos, arriesgándose al contagio. El derroche de uniformados y las prohibiciones a lxs más desfavorecidxs sobran.

Cómo decía Kropotkin en el apoyo mutuo, somos seres sociales. No hace falta que nadie nos indique que si alguien está enfermx hay que ayudarle.

Sin embargo, se impone un lenguaje militarista y sancionador, mientras nos olvidamos de lxs presxs, de la gente más vulnerable como las trabajadoras domésticas que se quedan sin trabajo, sin ingresos y sin recursos. Lxs migrantes sin papeles, las personas sin hogar. Las medidas del gobierno, aun siendo importantes, no contemplan muchas de estas situaciones, sólo llegan a la clase media, a lxs que pueden tener una hipoteca. Lxs demás, lxs que están por debajo de esa línea que separa a lxs invisibles, a lxs olvidados del mundo, se quedan fuera.

La democracia tiene pies de barro. La ilusión democrática se ha derretido como la nieve al sol ante la epidemia. Se aceptan con entusiasmo las medidas del Estado protector sin cuestionar nada. Quien no lo respeta es un infractor, un asesino, un criminal y no merece piedad. El discurso del poder se abre camino entre la población invitando al ciudadano de a pie a convertirse en policía y a denunciar a sus vecinxs.

De esta manera, los verdaderos responsables, los que recortan la salud y multiplican el gasto militar, los que no garantizan medidas de protección a enfermeros, médicos, trabajadores sociales, ectcetera, lxs que no protegen a lxs trabajadores, los que militarizan todo, se frotan las manos, mientras escuchan el aplauso de los prisioneros del miedo.

AQUÍ EL PECADO ES SER POBRES Y EL ESTADO VUELVE A CASTIGAR CERRANDO FRONTERAS. PERMITIENDO EL HACINAMIENTO CON CONTAGIADOS EN LAS CÁRCELES, EN LOS CIES Y EN LOS PROPIOS HOSPITALES PÚBLICOS

Los anarquistas lo sabemos bien: para nosotros, la responsabilidad individual por las propias acciones es el eje de una sociedad de libres e iguales.

Ante esta situación, sólo podemos apelar al apoyo mutuo, a la solidaridad entre las personas. Muchxs ya lo están haciendo, poniéndose a fabricar mascarillas o EPis para distribuirlos de forma altruista dónde más se necesite.

Pregunta a tu vecinx si necesita algo, si ves gente caminando por la calle, seguramente tendrá que ir a trabajar, no llames a la policía, no seas policía, sé solidario, es la mejor de las estrategias.

Abramos nuestra mente más allá de las fronteras. Demostremos de forma activa que también estamos al lado de los refugiadxs en los campos de Rubar y Shahba, en el norte de Siria, en Al Zaatari en la frontera jordana, en el de Jabalia en Gaza, en Dollo Ado, en Etiopía, en Kakuma, Kenia, en Moria, Lesbos, allí donde sólo hay cinco grifos de agua para más de veinte mil personas que viven hacinadas en pobres tiendas de campaña. Allí también va a llegar esta epidemia. El coronavirus no tiene fronteras.

Hoy más que nunca defendamos la libertad, la paz, el apoyo mutuo y la solidaridad entre todas. Sólo así acabaremos con esta invasión de parásitos varios. Ni un solo euro para la guerra y ni una sola palabra que fomente el discurso belicista. Cantando a la libertad y rompiendo cualquier mordaza.

Contra la muerte, nosotrxas anteponemos la vida. En una situación social dónde no podemos acompañar a nuestrxs enfermxs, donde no podemos despedir a lxs que se van, lo que más nos importa es poner en valor nuestro lado humano. Los gestos, las palabras de apoyo, una flor, un te quiero, quizás nos ayuden a darnos cuenta que la vida sigue y que no estamos solxs. Seguimos conectadxs, tejiendo redes y defendiendo lo imposible.

Salud y Amor compañerxs!

Sí es lo que parece

ITSASO | BILBAO

¿Cuál ha sido la consecuencia más evidente de la crisis por el Covid-19? Nos hemos mostrado sin trampa ni cartón:

Una vez más, la RAE se ha cubierto de gloria, como no podía ser de otra manera. Después de casi dos semanas de encierro para la ciudadanía, nuestra sacrosanta mesías de la lengua española decidió dar la buena nueva: ¡¡es una niña!! Señoras, señores y disidentes del binarismo: el coronavirus es femenino y su uso adecuado es LA Covid-19. ¡Con el género hemos topado!

El partido de la oposición ha hecho lo que esperábamos: llevar la contraria sistemáticamente al gobierno y subrayar por activa y por pasiva que los auténticos héroes son los empresarios, (música de violines) que arriesgan sus huchas para crear riqueza para el pueblo. Amén y que dios los tenga en su gloria. Díaz Ayuso,se ha volcado de lleno con la pandemia y no sólo ha programado misas desde la Catedral de la Almudena, sino que también ha sido imparcialmente agradecida ¡sorpresa! con BBVA, Orange, Corte Inglés, Banco Santander, Real Madrid o la marquesa Alicia Koplowitz ¿A que nadie se lo esperaba?

En la C.A.V Confebask, quiero decir, PNV ha sido poseído por la patronal sin remilgos, y ha puesto en todo momento y sin que le temblara el pulso, la productividad de sus empresas por encima de la vida y la salud de las personas para las que (en teoría) está trabajando. Aquí lo teníamos todo claro, así que no hay más preguntas, Señoría.

¿Y Papá Estado? El gobierno no sabe ni por dónde le da el aire, y ha tomado medidas con efectos retardados a las doce la noche. Hemos tirado del BOE mil veces, para intentar comprender si nuestro trabajo asalariado es de primera necesidad y al día siguiente ibas, o si a las 00:01 tu curro se convertiría en calabaza. También hemos visto pseudoprohibir el despido, obligando a cerrar las empresas por dos semanas con un permiso retribuido recuperable y haciendo ver que la gente confinada en sus casas está de vacaciones, en vez preservando la salud pública. Esta prohibición del despido llega cuando la mayoría de las empresas alegando ERTEs de fuerza mayor ya se han deshecho de plantillas enteras quince días atrás. Gracias por nada.

Las fuerzas de (in)seguridad y su violencia policial han olvidado que la Ley Mordaza es difícil aplicarla cuando no se sabe quién graba y difunde desde un balcón, mientras el señor agente agrede a un chico con diversidad psíquica y también a cualquiera que vaya a socorrerlo: su mismísima madre con el salvoconducto. El confinamiento es lo que tiene, que mires donde mires, todas podemos ser Wally en nuestras ventanas. Ojalá realmente nos hubiéramos dedicado a ello, en vez de a ser chivatos. Debo admitir y admito que no contaba con los fascistas de balcón. Habrá que hacer mucha pedagogía, porque yo estoy en shock.

«EL VOLUNTARIADO DE LA GENTE SIN CARGOS NI GALONES, HA SIDO EJEMPLAR: HA HECHO LA COMPRA PARA PERSONAS QUE NO CONOCÍA, CUIDADO DE NIÑXS, IDO A LA FARMACIA, REPARTIDO TUPPERS, O TERAPIA TELEFÓNICA»

Tampoco imaginé nunca que el ejército del aire pasara por encima de mi casa, mientras el de tierra se paseaba ¡CON TANQUES! por la calle de mi amiga. Para justificar la invasión, esta han simulado limpiar estaciones de tren y aeropuertos. Algo tenían que inventarse para que las ejemplares fuerzas armadas parecieran necesarias en este, nuestro estado supermoderno que oro parece y plátano es.

El ministerio de ¿educación?, no ha sorprendido al ignorar la brecha tecnológica y fingir que en los hogares del alumnado estatal hay wifi, ordenadores con cámara, impresora y escáner. Poco importa que haya centros escolares con un tercio de alumnado empobrecido en riesgo de exclusión que se ha quedado sin servicio de comedor, en familias que no saben cómo van a pagar el alquiler. Lo importante, ¡¿qué duda cabe?!, es fingir que el ritmo académico no cesa y que quien se descuelga y no tele-estudia y tele-aprende contenidos académicos del bendito temario, es por vagancia, desgana, falta de interés o vaya usted a saber. ¿Y si hablamos de competencias? ¿Y si están aprendiendo otras cosas? ¿No podríamos modificar el temario y añadir….? Circulen. ¡¡Circulen he dicho! Aquí no hay nada que ver.

LOLOMOTION

PERO TODO NO VA A SER BASURA:

Son fascinantes las redes de apoyo ciudadano espontáneo con gente empática en general. En Bilbao, más de 1200 personas se han organizado en 16 barrios, contando con protocolos supervisados por personal sanitario. El voluntariado de la gente sin cargos ni galones, ha sido ejemplar: ha hecho la compra para personas que no conocía, cuidado de niñxs, ido a la farmacia, repartido tuppers, o terapia telefónica. Las autoridades, por supuesto, no han estado a la altura, y además de no darles reconocimiento, ha derivado allí a parte de sus usuarixs. Nada nuevo bajo el sol: sólo el pueblo salva al pueblo.

El nada homogéneo movimiento feminista que lleva lustros clamando que o ponemos la vida y los cuidados en el centro o esto se atasca, ha demostrado de nuevo que tiene razón y que debe ser escuchado (más allá de las camisetas con mensaje confuso de Zara made in Bangladesh). Señalar que mujeres y personas LGTBQI+ siguen en unidades convivenciales con terrorismo machista y violencia diaria o crear cajas de resistencias para trabajadoras del hogar que con contrato de trabajo o sin él, han mostrado a la ciudadanía que el estado de excepción laboral que viven es grave, urge. Las huelgas de limpiadoras o trabajadoras de residencias reivindicando mejoras en sus convenios, han debido cesar, mientras fábricas con plantillas masculinas se plantaban. Ahizpatasuna, denuncia que muchas migrantes por la inexistente flexibilidad burocrática, no han podido cumplir plazos de su regularización por habérseles cerrado fronteras o haberlas confinado en casa. Según Amuge, parte de la población gitana está seriamente afectada por ser trabajadoras autónomas, mientras sus hijxs están en casa sin manera de estudiar, leyendo en la prensa titulares antigitanos. Es necesario proseguir con esta unión del movimiento feminista y nutrirnos entre todas, para trabajar en la dirección deseable. Atrás quedaron (o deberían quedar) (o esperemos que queden algún día) los liderazgos y las prioridades de las demandas de las mujeres blancas, cisheterosexuales, autóctonas de clase media acomodada: momentos como estos dejan en evidencia que la realidad es la que es y que nosotras mismas podemos ser (y somos) opresoras. Mirémonoslo. Los feminismos son diversos, pero sin perspectiva de clase, estamos más perdidas que un pulpo en un garaje. Ya no podemos seguir negándolo.

¿Y la CNT? Me alegra que me hagan esta pregunta. La CNT, no ahora, sino siempre, se deja los sesos proporcionando servicios de asesoría jurídica a quien la necesite, los dedos tecleando protocolos y guías de actuación para democratizar la información traducida a diferentes idiomas y por supuesto se deja la voz denunciado las irregularidades y tropelías que los empresarios cometen con la clase trabajadora. La CNT, se ha organizado desde sus secciones sindicales, ha formado parte de las redes vecinales, colabora con el movimiento feminista y da reconocimiento explícito a los servicios esenciales: sanitarixs, limpiadorxs, cajerxs de supermercado, repartidorxs, conductorxs o agricultorxs, reivindicando siempre el comercio local y la creación de tejido social que permita que en situaciones como esta, y siempre, practiquemos el apoyo mutuo. La CNT ha estado y está ahí, sin tener que rendir cuentas a nadie, ni venderse por miedo a no recibir futuras subvenciones, La CNT cree que tiene que estar, y quiere estar. Así que si tuviera que subrayar una consecuencia social de la crisis del coronavirus, sería que en estados de alarma como estos, todo es lo que parece y vemos con quién se puede contar: con la gente, con el movimiento feminista y con el movimiento anarcosindicalista. Espero que la memoria no nos juegue malas pasadas una vez volvamos a las calles y a lo que sea que quede de lo que solíamos llamar «normalidad».

PALABRAS PADENTRO

Cristina Cobo Hervás

Y aprendimos las palabras

Y EN LA ERA DE LA tecnología, la palabra se hizo hueco. Entre tanta artificiosidad, y de puertas para adentro, un agente externo ha venido a recordarnos la importancia de lo que hablamos, de cada palabra que pronunciamos. Porque cuando esto pase, cuando las verjas se abran, lo que va a quedar es lo que nos hemos dicho, lo que quisimos decir, y lo que leímos y repetimos, muchas veces vomitado, otras razonado, pero siempre palabras.

Cada día nuestro léxico se enriquece con términos relacionados con la macroeconomía; hemos aprendido que detrás de unas siglas perniciosas se esconde toda una imposición del sistema capitalista que poca gente relaciona con las reformas laborales que han ido mermando nuestra capacidad de reacción ante la jauría de las multinacionales, hemos descubierto la pobreza de la inacción y el estatismo social, y que siempre pueden usurparnos algo más, un derecho más, un movimiento más, sin ofrecer la mínima resistencia.

A partir de hoy emularemos a Galeno relatando historias médicas porque ya sabemos más que nadie acerca de pandemias, síntomas, curvas y tratamientos, aunque nos cueste reconocer que no sabemos leer un prospecto y que apenas distinguimos el paracetamol del ibuprofeno.

Sabemos ahora que las escuelas no tienen cabida en las casas porque falta el vínculo relacional que el amor enlaza en cada aula, y deglutimos contenidos virtuales mirando una pantalla que jamás se ha podido poner a la altura de los ojos de una niña. Vemos a madres desbordadas ante la evidencia de asumir que realmente el trabajo de cuidados sí que era sólo asunto suyo, y a mujeres que conviven con el infierno entre cuatro paredes, alerta ante cada posible mirada de alarma. Y no aprendemos que lo que está pasando de puertas para adentro es la misma historia, el mal al que nadie quiere poner nombre.

Es urgente que de toda esta podredumbre hayamos aprendido a cultivar las palabras, esas que siempre hemos desahuciado, las que vuelan hacia otras personas y se vierten sin más, sin consecuencias, pero que ahora exigen su lugar en un mundo plagado de imágenes, de fingimientos, de imposturas.

Hemos vivido en la costumbre de apoyar nuestras palabras en gestos, miradas... Cada cosa que decimos, cada consigna que nos repetimos, cada lamento, cada saludo, encuentra su espacio en nuestra soledad que ya no es auto impuesta. Las cosas que nunca decimos, las que debemos decir ahora, no hay mascarilla que las tape.

Ante la represión del Covid-19 dentro de los Centros Penitenciarios

GEMMA SORIANO | PREMIÀ DE MAR

Las condiciones propias del encierro (hacinamiento, proximidad y contacto físico) hacen de las cárceles focos potentes de propagación de las enfermedades al no cumplirse en ellas las medidas mínimas sanitarias en cuanto a mantener distancias, higiene, etc. Las características socio-sanitarias de especial vulnerabilidad de la población penitenciaria incrementan el riesgo en caso de contagio del coronavirus. Sin embargo, la gestión de la Secretaría General de Instituciones Penitenciarias (SGIP) de la cuestión sanitaria derivada del Covid-19 se ha caracterizado, desde el principio, por el énfasis en la eliminación de los pocos derechos que tienen las personas presas, la restricción de los elementos más cercanos a la inserción, la restricción del contacto con las familias y amistades, y un desprecio por su salud.

En prisión es donde hay más gente considerada vulnerable: personas enfermas, mayores, drogodependientes, que provienen de la pobreza extrema, que cuentan con patologías, etc. Una epidemia dentro de los muros podría suponer una auténtica masacre. Incluso la Orden INT/227/2020, dictada por el Ministerio del Interior el 15 de marzo, reconoce que los internos son un «colectivo vulnerable», por lo que suspende todas las comunicaciones presenciales y todos los permisos, lo que objetivamente aumenta la penosidad de la permanencia en prisión y ya ha originado algunas protestas.

En las cárceles españolas sabemos que el virus ya ha entrado: ha fallecido una interna de 76 años. Muy triste que esta persona a su edad, no se encontrara en libertad ya, teniendo en cuenta que el artículo 91 del Código Penal permite conceder la libertad condicional a presas de más de 70 años. Además, 38 funcionarios han dado positivo en las pruebas del virus y más de 200 están en cuarentena. Muchos presos se encuentran aislados, sin visitas y han suspendido todas sus actividades, pero dada la masificación y el hacinamiento de las prisiones resulta imposible parar la epidemia.

TALLERES Y TRABAJO NO REMUNERADO DENTRO DE LAS PRISIONES CATALANAS

El CIRE (Centro de Iniciativas para la Reinserción), es una empresa que gestiona los internos de los Centros Penitenciarios de Catalunya, donde tienen a las personas presas en condiciones de precariedad, con la posibilidad de trabajar para otras empresas externas, como por ejemplo el Corte Inglés, por lo que el beneficio que obtiene de la cárcel es enorme. Por un lado es quien suministra sábanas, mesas, camas, bandejas de comida, sillas, ropa para penados y carceleros, mantas, colchas, los lotes higiénicos, cuando se dan,... Y todo este material lo producen los y las presas con sueldos que no pasan de 240€ al mes, si es que lo llegan a cobrar.

Son muchas las empresas que se nutren de esta mano de obra barata privada de su libertad, como SEAT, VOLVO, RENAULT, … RAIMAT en Lleida. Florentino Pérez construye cárceles y después cobra el alquiler como el caso de Brians 2, y otras cárceles de Manresa, Figueres, Tarragona y de todo el Estado español.

Durante lo que llevamos de confinamiento por el Covid-19, dentro de las prisiones los talleres y la producción no se ha parado. Las personas presas que participan en estos talleres están expuestas a contagiarse por varios motivos:

— Los camiones que transportan el material no han dejado de entrar y salir.

— Nadie usa mascarillas ni guantes.

— Se están fabricando mascarillas y material sanitario y sabemos que no son para la sanidad pública, si no que son encargos de otras empresas.

¿Porqué a los y las presas no se les ha facilitado su lote de protección contra el coronavirus, si son ellas las personas que las están produciendo?

LARARA

COMUNICACIONES FAMILIARES

El 15 de marzo se declaró el estado de alarma. Ese mismo día el Ministerio de Interior publicó una orden que se limitó a establecer nuevas restricciones en las cárceles: suspensión de comunicaciones, permisos y salidas, y ampliación de la comunicación telefónica. Una comunicación telefónica cuyo pago asume la persona presa y que, en caso de no tener dinero, elimina o reduce al máximo el contacto con el exterior. Sin embargo, no se incluyó ni una sola mención con respecto a cómo se iba a proteger la salud de las personas presas, no se desarrollaba cómo debía ser y en qué condiciones el cuidado de la salud de las personas enfermas y otras medidas de prevención de las personas sanas, más allá del aislamiento.

Desde Catalunya se abrió un plan piloto de videollamadas. Existe un plan piloto de videoconferencias. Empezó el pasado martes 24 a modo de prueba en la cárcel de Quatre Camins (La Roca del Vallès) y la idea es hacerlo extensible a todas las cárceles catalanas. Esto permitiría hacer videollamadas entre compañerxs presxs y familiares. Esta medida pretende compensar las visitas vis a vis y de locutorio con el uso de nuevas tecnologías. No sabemos cuántas llamadas se podrán realizar ni con qué frecuencia. Tampoco quién tendrá acceso a esta opción y quién no, ni tampoco qué pasará con lxs compas que están aisladxs.

Fuera de Cataluña aún no se ha implantado esta alternativa; según el Ministerio del Interior hay una intención de comenzar a instaurarlo. Por otro lado, según Instituciones Penitenciarias, se ha doblado el número de llamadas, pasando de ser de 10 a 20; serán de 8 minutos cada una. Las llamadas tienen un coste. Solo para quienes puedan justificar que carecen de recursos económicas, serán gratuitas.

¡Pero esto es un gran engaño! Tanto para los familiares como para las personas presas, pues son concientes que el calor de un familiar, amigx o compañerx en una visita vis a vis, no es sustituible por un teléfono, tablet u ordenador, y que muchas de estas personas ni tienen acceso a la tecnología ni saben utilizarla.

Es por esto que el 2 de abril el grupo de Familias de Presos de Catalunya hizo esta denuncia al Secretario de Servicios Penitenciarios de Catalunya.

RESPUESTA DE LAS PERSONAS PRESAS ANTE EL CORONAVIRUS.

El pasado 2 de abril el grupo de Familias de Presos de Catalunya elevó al Secretario de Servicios Penitenciarios de Catalunya sus quejas por el sistema de videoconferencias, así como la petición expresa de libertad inmediata para las personas presas: mayores de 70 años, con enfermedades crónicas o terminales, madres embarazadas y con hijos menores de 3 años, presos con el 3er grado o con permiso para trabajar, y preventivos.

El aislamiento forzoso dentro de las celdas ya ha dado lugar a las primeras protestas, motines y huelgas de hambre en las cárceles. En Zuera se habilitó un módulo entero, para albergar a personas afectadas por el virus, las demás se quedaron aisladas en sus celdas.

En el Centro Penitenciario de Mujeres de Barcelona, se conoció el primer caso de Coronavirus de una mujer que le quedaba poco para cumplir condena, a la cual le dieron la libertad el martes por la mañana, sin hacer las pruebas a las compañeras que compartian celda con ella. Los funcionarios que habían estado en contacto con ella no llevaban ninguna medida de protección para evitar el contagio a las demás presas.

En Brians 1, Un grupo de 25 presos no quisieron entrar en el comedor. A ellos se unieron el resto del módulo. Pero finalmente acabaron comiendo. Fuentes de Servicios Penitenciarios explican a El Nacional que 12 de los presos promotores de la protesta han sido trasladados a otras prisiones y el resto se les ha cambiado de módulo.

Y así en todas las carceles del Estado.

I EDITORIAL I

La eterna lucha del proletariado

MIGUEL GARCÍA | SECRETARIO GENERAL DE LA CNT

Lno de las señas de identidad del sindicalismo mayoritario es el llamado Diálogo Social. No sólo en España sino también en gran parte de Europa, pues este concepto nace después de la II Guerra Mundial como mecanismo del Estado de buscar el consenso entre entidades patronales, civiles y sindicales a la hora de legislar.

Sobra decir que en el estado español dicho concepto no pudo tener cabida durante la dictadura franquista pero rápidamente fue acogida por los agentes de la transición española, cuyo principal exponente fueron los Pactos de la Moncloa y a los que la CNT se opuso frontalmente, no sin pagar un alto precio por ello.

Haciendo un salto en el tiempo, si nos situamos en nuestra actualidad, vemos cómo las instituciones del estado siguen impulsando dicho modelo y arropando aquellos sindicatos que se acomodan en él. No obstante, los datos no avalan que dicho modelo haya aportado mejoras substanciales a la clase trabajadora: tenemos la tasa de afiliación a sindicatos más baja de los últimos 30 años (menos del 14%), el sindicalismo no ha sabido dar en su conjunto una respuesta eficaz a la crisis económica dejando un panorama de bajos salarios, brecha salarial, fraude en la contratación y en las horas extraordinarias, etc.

La realidad es que el sindicalismo de concertación social no ha sido capaz de generar mecanismos de movilización eficaces a los ataques del neoliberalismo encarnado en patronales y gobiernos, evidenciando que no basta un sindicalismo que busca arrimarse a la sombra de las instituciones del Estado si no que debe primar un sindicalismo independiente de éste y de partidos políticos que permita adaptarse a las circunstancias de cada momento en la economía y ofrecer una herramienta de lucha que empodere a la gente trabajadora.

Las nuevas relaciones laborales de los últimos años así lo confirman: falsos autónomos, subcontratación, microempresas, o sectores sin convenio propio ponen de manifiesto que el sindicalismo basado en la concertación social y los comités de empresa no son capaces de adaptarse y ofrecer una alternativa eficaz a la precariedad laboral.

No podemos olvidar que el sindicalismo es, en esencia, una manifestación de la eterna lucha de los y las pobres contra su condición y frente a quienes la perpetúan. Una lucha de los excluidos de la prosperidad de la economía por su emancipación, por el fin de esta situación de marginalidad y discriminación. En esencia el sindicalismo de CNT es aquél que busca no sólo la defensa de la clase trabajadora en el día a día de los centros de trabajo, si no que rechaza el concierto social pues enmascara la eterna lucha de clases.

Es por ello que desde CNT hemos defendido siempre que el sindicalismo es lucha de clases, que debe adaptarse a los cambios en las realidades laborales que promueven las patronales con el único fin de seguir maximizando sus beneficios en perjuicio nuestro. Es por ello que decimos que el anarcosindicalismo que preconiza CNT seguirá rechazando el diálogo social y pondremos nuestros recursos en la organización de la clase trabajadora, en ser una herramienta de lucha eficaz y verdaderamente independiente de las instituciones para garantizar que la lucha por la emancipación de la clase trabajadora sea sólo de ella y sin injerencias de ninguna clase.

FE DE ERRATAS

En el número 422, en la página 29, fotografía de la izquierda, no publicamos la relación completa de nombres. Sería la siguiente:

De izquierda a derecha, fila de arriba, Raquel Sánchez Martín, Placer Thibon, Ida Herbera, Martín Arnal, Jeanne Arnal, Sonia Turón, Sonia Lojo, Ángel Carballeira, [...], Alberto Jiménez García, Javier Antón, Rafa Sánchez. Fila de abajo, Amado Marcellán, Miguel Caravera, Unai Lara.

I SINDICAL I

Huelga indefinida de CNT en Productos Florida

POR LA REDACCIÓN

CASTELLÓN

La cooperativa Servicarne ha venido operando libremente en las empresas más importantes del sector cárnico, cediendo personal para ahorrar costes en las cuotas de la Seguridad Social. CNT interpuso decenas de denuncias desde el año 2015, hasta que finalmente, en noviembre de 2017 la Inspección de Trabajo nos dio la razón y se declararon miles de falsos autónomos de Servicarne en todo el Estado.

La mayoría de las empresas que venían utilizando falsos autónomos de Servicarne ya han contratado directamente a los trabajadores/as, pero aún queda una empresa en Castellón que se sigue negando a regularizar la situación. La empresa Productos Florida (Almassora).

La situación de los trabajadores y trabajadoras que prestan servicios en esa planta cárnica se ha vuelto crítica.

Productos Florida favoreció la creación de una empresa interpuesta llamada Elaborados San Lucre —siendo también reconocida como de cesión ilegal por la Inspección—que ha absorbido de forma arbitraria solo a algunos trabajadores/as de Servicarne que le interesaban. El resto, continúa prestando servicios en la cooperativa en régimen de falso autónomo.

Servicarne, con la conformidad de Florida, ha optado por reducir el salario y la jornada laboral de sus trabajadores/as, hasta límites que apenas llega para la supervivencia. Intentan que se produzcan bajas voluntarias masivas de la cooperativa para evitar las contrataciones a través del Régimen General de la Seguridad Social.

Concentración de huelguistas a las puertas de Productos Florida. / CNT VALENCIA.

La situación llega al absurdo de exigir que las personas trabajadoras paguen 280€ (la cuota de autónomo) por acudir a su puesto de trabajo, sin percibir salario alguno. Una explotación que mayormente afecta a trabajadoras migrantes y con familias en situación de vulnerabilidad.

Pero los trabajadores/as de Servicarne siempre han tenido una resistencia y capacidad de lucha incansable, lo que ha motivado que la Sección Sindical de CNT en Productos Florida convoque una huelga de duración indefinida, que empezó el pasado 25 de febrero. Ese día la huelga fue secundada por el 95% de la plantilla, con la presencia de un amplio piquete informativo en los accesos a la empresa que expresaba el malestar laboral gritando consignas como «servicarne es ilegal», «queremos contratos laborales» y «somos personas, no animales».

Algunos trabajadores/as el 27 de febrero tomaron la decisión libre y voluntaria de iniciar una huelga de hambre indefinida, estableciendo un campamento permanente frente a los accesos de la empresa. Tienen la firme convicción de continuarla hasta el final del conflicto, asumiendo los efectos negativos que les pudiera producir para su salud e incluso su vida.

Desde CNT se respeta la decisión de los afectados, exigiendo a la empresa Productos Florida y a Servicarne una solución inmediata a esta peligrosa situación, haciéndole responsables de las nefastas consecuencias que se pudieran derivar de esta lucha por el respeto de los derechos laborales.

El comité de huelga ha ido desplegando una bateria de movilizaciones para difundir el conflicto y recabar solidaridad. El 11 de marzo hubo una concentración frente a la sede de Servicarne en Barcelona. El 14 del mismo mes, una manifestación solidaria por el centro de la ciudad de Castellón y los principales supermercados en los que se venden alimentos fabricados por la empresa Productos Florida (Pico de Oro y Señor Pollo).

La belleza de un jueves de lucha en las calles

POR INMA S., UNAI L. Y SATURNINO S.

VITORIA

Una breve instantánea del treinta de enero en palabras extraídas del relato de militantes cenetistas quedaría dibujada como sigue.

Los polígonos industriales guipuzcoanos estaban abiertos pero sus aparcamientos estaban casi vacíos. Los cuerpos de seguridad autonómicos estaban a las seis de la mañana estratégicamente colocados sin iluminación en sus vehículos: dispuestos a actuar ante cualquier piquete. Si la patronal tiene mucho miedo es que los trabajadores y las trabajadoras saben y pueden organizarse bien.

Desde Barakaldo se admite poco ambiente de huelga en las calles pero máxima participación de la militancia anarquista. En Bilbao resultó mejor de lo esperado: hubo mucha participación tanto en el paro como en las manifestaciones. En el sector de la educación pública tanto la ciudad como la provincia se sumó por completo. Otros sectores públicos de actividad arrojan datos sesgados por la designación de los servicios mínimos que restan la voluntad real de participación y el apoyo solidario y reivindicativo. En las manifestaciones que tuvieron lugar en Bilbao CNT tenía presencia importante: un bloque bien nutrido conformado por unas quinientas personas. «Allí estábamos, nos conocíamos de las fábricas» comentaba el compañero Luis, jubilado y militante de CNT Bilbao.

Cartel convocando a la huelga general de Euskalerria del 30E, realizado por Lolomotion.

En Gasteiz se valora muy positivamente el desarrollo de la jornada: más de veinticinco mil personas en las manifestaciones aunque el pequeño comercio estaba abierto así como los polígonos industriales. A consecuencia de la actividad de los piquetes resultan algunas personas identificadas. Algunos altercados frente a un salón de juegos y apuestas, y frente a un conocido «monstruo comercial» merecen las únicas imágenes que salieron en la televisión estatal con mención ninguneante de las movilizaciones. Las jornadas previas de preparación por colocación de propaganda, han ocasionado varias sanciones administrativas. Dirigiendo la mirada hacia la militancia los resultados son muy positivos tanto por la participación en jornadas previas de preparación como por el despliegue de cartelería y pancartas en todos los barrios de la ciudad. El bloque convocado por CNT Vitoria sumaba más de trescientos militantes y simpatizantes de la CNT.

En Durango tanto polígonos industriales como comercios estaban cerrados. Estos últimos lucen desde hace un tiempo carteles en sus escaparates que piden pensiones dignas.

En Iruña madrugaron mucho: CNT junto a CGT iniciaba los piquetes en las rotondas cercanas a polígonos, parando el tráfico y a los autobuses que se dirigían a ellos. Fueron a la estación de trenes para informar acerca de la huelga y a otros barrios, interrumpiendo el tránsito de los autobuses interurbanos. Repuestas las fuerzas con un buen desayuno en el local sindical deciden sumarse al piquete, compuesto por diferentes colectivos y actuar en el centro de la ciudad cerca de los bancos, y demás edificios administrativos, así como en el casco viejo. En algunos puntos de la ciudad se producen momentos de tensión. Relatan desde allí que las banderas negras y rojinegras abundaban en las manifestaciones.

Más allá, se sumaron solidariamente a las movilizaciones con concentraciones y manifestaciones: Oviedo, Gijón, Aranda de Duero, Barcelona, Burgos, Girona, Lleida, Madrid, Málaga, Miranda de Ebro, Sabadell, Sevilla, Tarrasa, Valencia, Zaragoza, etc. Hubo concentraciones de apoyo considerables. Las redes virtuales dan buena cuenta de todo ello.

No se descartan futuras movilizaciones. Pero quizás debamos mirar hacia atrás para comprender mejor la importancia de esta jornada y trascender los datos más objetivos. Aproximarnos al origen de este movimiento y esta lucha que han reunido en las plazas y en las calles a muchas mujeres y muchos hombres de varias generaciones aporta detalles fundamentales para diluir los conflictos que hayan podido desgastar algunas fuerzas y para valorar en su justa medida el potencial de esta iniciativa.

Fotos de: Donostia-San Sebastián, Barakaldo-Baracaldo, Bilbo-Bilbao, Gasteiz-Vitoria, pancarta pensiones e Iruña-Pamplona. / REPORTAJE GRÁFICO DE CNT REGIONAL NORTE.

Hace dos años empezaban a reunirse entre uno y dos centenares de personas jubiladas o pensionistas en plazas y frente a ayuntamientos cada lunes. Ante peregrinas subidas parciales de prestaciones empezaron a organizarse. En marzo de 2018 en torno a unas treinta mil personas se movilizaban (en noviembre de ese mismo año las cifras superaban las cien mil personas) con encuentros y manifestaciones tanto en ciudades como en pueblos vascos los lunes y los miércoles. El componente genérico marcaba desde los inicios las discusiones y los debates: las desigualdades han generado una importante brecha de género no solo en las prestaciones asistenciales sino en la propia remuneración del trabajo, cuando no, en la falta de remuneración de los trabajos. Dos objetivos concretos, recogidos en la Carta Social Europea, cuyo cumplimiento y desarrollo posponen y eluden impunemente tanto el gobierno central como los gobiernos autonómicos, protagonizan los discursos: garantizar a todas las personas 1.080€ de pensión y 1.200€ de salario mínimo. Como movimiento germinal de lucha, los diferentes grupos de personas pensionistas y jubiladas se van aproximando a otros colectivos. Se reúnen lunes y miércoles quienes pueden hacerlo por estar ya liberados de los horarios laborales; pero debaten reivindicaciones que trascienden las generaciones, los grupos de edad, las procedencias y los sexos. Las personas jubiladas y pensionistas reclaman mejoras para sus propias percepciones. Por extensión, sus reivindicaciones afectan y afectarán a todas las generaciones, que a consecuencia de las últimas reformas laborales y en materia de pensiones han visto mermados sus derechos fundamentales. Conscientes de que su poder efectivo de convocatoria es limitado a la hora de llamar a paros o huelgas deciden en junio de 2019 reunirse con las fuerzas sindicales.

Por los medios de comunicación sabíamos que desde Bilbao partía en noviembre un grupo de personas jubiladas o pensionistas caminando rumbo a Madrid. La importancia de este evento reivindicativo ha sido minimizada por la coyuntura de cambio gubernamental. Y oíamos, quienes queríamos escuchar: «gobierne quien gobierne, las pensiones se defienden». Esa marcha, cada uno de sus pasos y las cálidas acogidas, relatadas por el compañero Charli, jubilado y militante de CNT Vitoria, que recibieron en cada localidad donde pernoctaron o tomaron agua de la fuente simbolizan un buen pulso frente al poder. Significan un cuestionamiento decisivo a las prácticas y decisiones de los defensores, explícitos o encubiertos, de los planes privados de pensiones, amiguetes del poder financiero que mantienen discursos populistas, se olvidan de la necesaria universalidad de los derechos fundamentales, y que creen que lo público les pertenece. El temor a un contagio a lo largo y ancho del país propicia que las fuerzas sindicales colaboradoras de la patronal y del gobierno central se posicionen rotundamente: no habrá ni paro ni huelga. Pero localmente, sindicatos como ELA y LAB apoyan la convocatoria de paro. CNT apoya las reivindicaciones de pensionistas y personas jubiladas y se compromete a dar cobertura al desarrollo de la huelga.

En la preparación previa al desarrollo de la jornada del 30E: mucho trabajo en los locales de CNT. Había que diseñar carteles, panfletos, pegatinas y pancartas. Había que colocarlos en lugares estratégicos; y, volver al lugar para verificar que permanecían. Había que pasear por las calles de los barrios con la megafonía a tope a bordo de las caravanas de coches. Y llegado el día: sucedió. Si un termómetro imaginario pudiera medir la buena salud del anarcosindicalismo marcaría altos niveles. Ese jueves quedó demostrado el amplio potencial.

CNT Gasteiz Vitoria se desmarcó del anonimato que mostraban otros carteles y el compañero Lolo diseñó un cartel con rostros claros: una joven llama a la huelga mientras un abuelete, bote de pintura en mano, escribe en rojo sobre la pared: ¡Reparto del trabajo y la riqueza! Creemos que su atenta lectura configura el alcance de este movimiento y de esta lucha, nacida hace dos años, que no ha hecho otra cosa que arrancar: solidaridad y apoyo mutuo son la única fórmula válida. ¡Por unas pensiones públicas dignas! ¡Por la derogación de todas las reformas laborales y de las pensiones! ¡Por la igualdad real, económica y social! ¡Por el reparto del trabajo y de la riqueza!

Jerez inicia el año marcado por los conflictos sindicales

POR FCO. JOSÉ CUEVAS NOA

JEREZ DE LA FRONTERA

Parecía que este año 2020 iba a comenzar con poco movimiento en lo sindical, pero arrancamos ya en enero con varios conflictos laborales: en dos secciones sindicales que ya funcionaban, y entrando de lleno en otra de nueva creación.

Los compañeros de Logística Intercádiz, S.L. (una subcontrata de la multinacional de mensajería UPS) tenían constituida la sección sindical de CNT desde hace más de 3 años, y con un nivel bajo de conflictividad, consiguieron avances en materia de vacaciones (antes el patrón sólo les reconocía 15 días al año) y de horario laboral. Pero la tensión sube al término de la campaña de Navidad, en la que (como suele ser tristemente habitual en este tipo de empresas) el jefe les había presionado para que echasen horas extraordinarias, hasta un total de 50 horas de media cada trabajador. La sección sindical se reúne con el gerente, exigiendo el pago de esas horas, o al menos la compensación, a lo cual se niega. Pero no sólo hay una negativa, sino que el patrón se ceba con uno de los dos compañeros que asisten a la reunión: primero sancionándolo, y después despidiéndolo, en un claro caso de represión sindical. En ese momento, en CNT El Puerto de Santa María abrimos conflicto con Logística Intercádiz, con varias concentraciones a las puertas de sus instalaciones, envío de correos, denuncias a Inspección de Trabajo, etc. Hasta el momento, la respuesta de la empresa ha sido la de intensificar la represión, abriendo expediente a otros dos compañeros más de nuestra sección sindical. Estamos dando también pasos para presionar a UPS, que al fin y al cabo permite esas prácticas de vulneración de derechos laborales y sindicales subcontratando a este tipo de empresa «piratas».

En el caso del conflicto del Personal Técnico de Intervención Social (PTIS), o Monitoras Escolares de Educación Especial, nuestra sección sindical de CNT llevaba un rodaje de 2 años, haciendo sobre todo labores de contrapeso ante una abrumadora presencia de CC.OO. entre personas empleadas de las subcontratas de la Junta de Andalucía que realizan esa función de acompañamiento al alumnado con Necesidades Especiales de Apoyo Educativo. Pero la situación se ha precipitado a fines de 2019, con la puesta en marcha de una bolsa única pública para esas funciones, que por un lado es positiva, pero que por otro tira por la borda a las 1.200 trabajadoras (no valora apenas su experiencia en la baremación) que han cubierto con su precariedad laboral funciones que la administración debería haber dignificado hace tiempo. Diversas manifestaciones, concentraciones y dos huelgas están intentando hacer virar al Consejero de sus decisiones con el PTIS, que pasan directamente por tirarlos a la basura, después de haberlos usado a bajo precio.

Por último, también en enero comenzó a caminar la sección sindical de CNT en Ibercra, una empresa de servicios tecnológicos que provee de centrales de alarma a distintas empresas y administraciones públicas. Los compañeros tienen un perfil de teleoperadores e informáticos, y sufren diversos abusos: continuidad en turnos de noche, vacaciones impuestas unilateralmente por el jefe, impagos, etc. Los operarios más «contestones» se arriesgan al despido: ya van cuatro trabajadores despedidos, entre ellos un compañero de la CNT, alegando razones poco sólidas para intentar justificarlos como despidos disciplinarios. La movilización está siendo intensa desde de nuestra sección sindical, que se ve respaldada por buena parte de la plantilla, e incluso varios trabajadores afiliados a la UGT han participado en nuestras protestas.

De estas luchas estamos aprendiendo mucho, especialmente la importancia de tener constituidas secciones sindicales de CNT en los centros de trabajo, pues se convierten en un elemento de resistencia que puede aglutinar a gente nueva en la lucha por sus derechos laborales, con propuestas ágiles de movilización desde la acción directa.

Concentración de la sección sindical de CNT, a las puertas de Logística Intercadiz, exigiendo mejoras laborales. / CNT JEREZ.

Formanortex no cumple el convenio ni paga las horas extras por sistema

POR JON ÁLVAREZ FERNÁNDEZ

BADAJOZ

Son varios y variados los conflictos laborales en los que CNT Extremadura está inmersa.

Es el caso de la sección de CNT en TRAGSA–Camalote (Badajoz), que es mayoritaria. La sentencia en contrario del TSJEX a la reclamación del plus de toxicidad, peligrosidad y penosidad, que se dejó de percibir al tener una subida salarial cercana a un 44%, ha hecho que nos planteemos otra estrategia para conseguirlo.

También siguen los juicios contra la empresa de limpieza FCC de Badajoz por el solapamiento horario que eliminaba de facto fiestas y descansos a las trabajadoras. Como el TSJEX declaró que había que indemnizar, la batalla judicial está en clarificar la cuantía. La empresa está aplicando torticeramente el Convenio, ya que por faltar un día elimina todo el plus de productividad en vez de la parte proporcional. FCC está tratando de judicializar el conflicto para retrasar los pagos y desmovilizar a la plantilla.

Concentración de trabajadores en FFC por un convenio digno. / CNT BADAJOZ.

En cuanto a las trabajadora interinas de la Junta Extremeña, hemos tenido un juicio representando a 31 personas del Centro de Investigaciones Científicas y Tecnológicas de Extremadura (CICYTEX) por la reclasificación de sus puestos de trabajo de naturaleza laboral en otros de carácter funcionarial.

En SEXPE (Badajoz), se ha solucionado una situación de mobbing laboral en una de sus oficinas en las que estaban afectadas varias compañeras del sindicato, algunas de las cuales cayeron de baja. Un calvario que en su día la UGT, a la que acudieron, no fue capaz de resolver.

Por otro lado, CNT Cáceres Norte mantiene un conflicto abierto con la empresa Formanortex (Plasencia-Cáceres), dedicada a la formación y a la organización de eventos, al despedir a una afiliada por reclamar las muchas horas extras que le deben por las ampliaciones de jornada a las que somete a la plantilla. Formanortex no cumple el convenio ni paga las horas extras por sistema. CNT mantiene una campaña de denuncia de la situación. Hasta ahora ha sido imposible llegar a un acuerdo con la empresa. El pasado 6 de marzo, se celebró el acto de conciliación, en el que el abogado de la patronal amenazó con querellarse con el sindicato si no se aceptaba la cantidad que ofertaba y se detenía el conflicto.

MOVILIZACIÓN AGRÍCOLA

Por último, la gran movilización de agricultores que ha tenido lugar durante el mes de febrero ha dejado de lado el hecho grave de que son muchas las personas asalariadas del agro que no cobran ni el SMI de 900€ y mucho menos el de 950€. El convenio del campo extremeño afecta en torno a 60.000 personas. La parálisis en la negociación de este convenio es, a parte iguales, culpa de ASAJA y de los sindicatos acomodaticios. Desde CNT hacemos cálculos de deudas y reclamaciones a las personas que nos consultan.

ZONA LUMBAR

Enrique Hoz

El vertedero

EL DERRUMBE del vertedero de Zaldibar es la metáfora del Oasis Vasco en lo que se refiere a traficar con la basura. Ahí está el caso «De Miguel», el caso «Montai», cuya mierda no se puede ocultar, sigo escribiendo metafóricamente, pero la mierda del vertedero, y aquí se acaba la metáfora, es tangible. No sólo se puede ver y tocar, también se puede respirar para sufrimiento de las vías respiratorias. Y lo más alarmante, que también puede sepultar, segar vidas. Desde hace más de un mes dos trabajadores forman parte del escombro en algún lugar del vertedero. Toneladas de residuos sobre dos seres ya deshumanizados, vidas truncadas, que han puesto al descubierto las miserias institucionales con unos primeros días de gran descontrol informativo y operativo. Hay que recomponer el paso y ejercitar el malabarismo dialéctico para el momento en el que sea más que conocido que el vertedero de Zaldibar recibía residuos por encima de sus posibilidades, además de que ya se había advertido la existencia de grietas.

Hay momentos en los que la vida parece una mierda, cierto, pero eso no nos convierte en expertos sobre vertederos. En el Sindicato tenemos compañeros cuya profesión les hace ser conocedores, directa o indirectamente, de las particularidades de este tipo de catástrofes. Saben de lo que hablan, y nos cuentan que un derrumbe de esas características va dando avisos, bien con diferentes sonidos que indican deslizamientos, bien con la aparición de grietas que se van desarrollando lentamente. Y en esto que llega Urkullu, el Lehendakari, para contarnos que es una catástrofe natural, extraordinaria, inusual, totalmente impredecible. Así es como se esquiva la realidad de la gestión de residuos basada en la red clientelar de favores para amiguetes y colegas donde priman los intereses económicos de empresas privadas frente al bienestar de la población y al cuidado del medio ambiente.

Dos vidas cortadas bajo toneladas de desperdicios, de porquería, de cochambre, de lágrimas de cocodrilo institucionales. Total, para los discursos de despacho, los dos trabajadores muertos no dejan de ser meros daños colaterales cuya relevancia radica en el rédito electoral que puedan obtener unos y la factura que les pueda pasar a otros.

I DOSIER I LUCHA DE CLASES

FEMINISMO DE CLASE ¿PASADO O PRESENTE?

POR MIREIA REDONDO PRAT

BARCELONA

«LA CRECIENTE VISUALIZACIÓN DEL DISCURSO FEMINISTA EN TEMAS COMO EL FEMINICIDIO O LAS VIOLACIONES HA ACELERADO LA NECESIDAD DE RETOMAR IDEAS SOBRE LA LUCHA CONTRA EL CAPITALISMO Y EL PATRIARCADO COMO DOS LUCHAS QUE HAN DE IR DE LA MANO, Y ESTA IDEA ES EL FEMINISMO DE CLASE»

Atualmente hablamos de feminismos en plural, porque sabemos que somos diversas, y también porque sabemos que hay montones de debates abiertos dentro de esta diversidad. La creciente visualización del discurso feminista en temas muy concretos como el feminicidio o las violaciones ha acelerado también la necesidad de retomar ideas sobre la lucha contra el capitalismo y el patriarcado como dos luchas que han de ir de la mano, y esta idea es el feminismo de clase. Es así porque al feminismo siempre le ha perseguido la idea del interclasismo como eje de acción, aunque seguramente la idea del interclasismo no venga de nuestras antecesoras obreras, y bien interesante sería leer más su historia que no solamente la de los compañeros revolucionarios o la de las mujeres feministas de clases medias y altas. No hay más que repasar un poco la historia (por ejemplo, las mujeres obreras bolcheviques, el movimiento de mujeres obreras alemanas o Mujeres Libres aquí mismo) para darse cuenta de que el debate estaba en si hacer caso omiso o no de las feministas burguesas, hacerles la guerra, ignorarlas, o hacer colaboraciones puntuales, pero nunca se ponía en duda la necesidad de luchar contra el patriarcado o de crear espacios de lucha y consciencia de y para mujeres trabajadoras.

Así, el feminismo de clase no es más que la unión de esa conexión más que evidente de que el patriarcado y el capitalismo van de la mano y se retroalimentan, que uno sin el otro no van a funcionar, y que la organización de las mujeres de clase trabajadora, que somos muchas, es una pieza esencial para cambiar este mundo. No se puede hablar de emancipación o libertad sin hablar de acabar con los dos. Según mi parecer el feminismo de clase tiene una visión estratégica enorme y supone una herramienta imprescindible para dinamitar el sistema entero.

Si bien es cierto que el patriarcado influye a todas y cada una de las personas, por tanto a todas y cada una de las mujeres, esto no deja de ser un simple elemento de análisis de lo que supone el patriarcado, por lo tanto esto no nos obliga a sentirnos afines a todas las mujeres del mundo ni a organizarnos con todas ni a dejar de lado nuestras reivindicaciones como mujeres trabajadoras. No negaremos que tenemos este elemento de presión ahí: que el discurso y la práctica feministas no queden en lo superficial, comercial o descafeinada, arrastrado a las instituciones y a conceptos como el techo de cristal, que nos interesan más bien poco. De hecho sigue siendo un debate dentro de los feminismos tanto el clasismo como el racismo que hay en el seno de las grandes plataformas feministas. En gran parte en nuestras manos está ponernos en valor.

RAULOWSKY

Pero por otro lado tenemos otro gran elemento de presión que sería la tendencia de las teorías y organizaciones de clase a establecer una especie de jerarquía de luchas , en la cual la lucha de clases es la principal y de su resolución surgiría la solución de las demás. En el mejor de los casos no se da una jerarquía, lo que se da es una compartimentación separada de luchas: por un lado la de clases, por otra la feminista, por otra la ecologista, y así sucesivamente, como si no estuvieran profundamente conectadas. En realidad ninguna de las dos estrategias o visiones acaba de ser lo suficientemente estratégica, sobre todo teniendo en cuenta que vivimos en un sistema que se ha nutrido de los cuerpos y los trabajos de las mujeres para configurar tanto el modelo productivo como el modelo de instituciones. Por una parte sabemos que los trabajos de cuidados, asignados de manera exclusiva a las mujeres como obligación social, acaban generando una plusvalía elevadísima, y al mismo tiempo el modelo reproductivo afectivo y familiar son una pieza clave para el funcionamiento del capitalismo. Pero también para papá estado. Las instituciones están pensadas justo desde ese mismo prisma, y parten de la misma voluntad de control de la población, la tierra, la natalidad, la demografía y una larga lista que tiene mucho que ver con nosotras. Por eso mismo, sabiendo que tanto el capitalismo como las instituciones y los estados nacen de este control y voluntad de domesticación de los cuerpos de las mujeres, del modelo de familia, de la natalidad, resulta esencial decir que no se puede acabar con el capitalismo sin acabar con el patriarcado. Y si vamos más allá, no se puede acabar con el patriarcado si no dinamitamos los estados y las instituciones. También depende de nosotras poner esta propuesta en valor.

Esto no es nuevo ni mucho menos, tenemos a muchas predecesoras históricas que nos explican ya sea con la teoría, ya sea con la propaganda, ya sea con sus acciones (que es la parte que más me gusta), lo que es el feminismo de clase y que es esencial para acabar con toda esta red de opresiones, que no son compartimentos separados y que no funciona ni funcionará una jerarquía de luchas. A modo de inciso, tampoco haría falta que se nos dieran constantes recordatorios sobre la importancia de que no nos olvidemos de la lucha de clases, lo sabemos, lo sufrimos, lo luchamos, y no tenemos porqué demostrar que lo luchamos más.

«NUESTRA ACCIÓN DEBE SER LA BÚSQUEDA DEL EQUILIBRIO ENTRE LA EDUCACIÓN REVOLUCIONARIA Y LA ACCIÓN PARA ACABAR CON TODA FORMA DE PODER Y LA PERSECUCIÓN DE TODA FORMA DE MACHISMO SE DÉ DONDE SE DÉ, CON TODAS LAS HERRAMIENTAS QUE SEAN NECESARIAS»

En esta batalla sobre si el feminismo es burgués en esencia, sobre si las mujeres obreras que luchaban hablando de sus derechos como trabajadoras, en espacios mixtos y no mixtos, sobre si se nombraban feministas o no, sobre si les decían a sus compañeros que eran igual que los patrones, que les tenían que explicar que no querían ser más que ellos si no que las trataran como personas, se pierde para mi lo esencial. El feminismo de clase, a parte de luchar con muchos frentes para construir un mundo mejor, también para las mujeres, ha sido una herramienta de movilización que ha conseguido a lo largo de la historia crear espacios de mujeres obreras, amas de casa, paradas, migrantes, etc. Espacios desde los cuales se reivindicaron como mujeres de clase trabajadora y como mujeres en lucha contra el patriarcado, aunando el discurso sin problema y creando redes de apoyo mutuo desde las cuales ejercer tanto la acción directa como la solidaridad. Mujeres Libres es el ejemplo más evidente de ello. Ninguna otra organización de clase supo recoger el sentir, la necesidad, la mirada de las mujeres trabajadoras como lo hicieron ellas. Así pues, no queda ninguna duda que hablar de lo que nos pasa desde nosotras y para nosotras sin delegar ni pedir tutorías es lo más cercano a la acción directa y a la práctica revolucionaria de la lucha de clases.

Cuando imagino el que sería mi feminismo ideal, tiene varios pilares que lo sustentan. El primero es el de ser un feminismo de clase ya que si el feminismo parte de la base de la emancipación y realización de las mujeres fuera de el autoritarismo patriarcal, no tiene sentido alguno mantener desde el feminismo otras relaciones de poder ya sean clasistas o racistas o del tipo que sean. Otro de los pilares es la necesidad de releer la historia, no solamente la oficial, también la revolucionaria y la feminista académica, y desenterrar toda esta historia de mujeres trabajadoras que nos ayudará a no seguir pensando que partimos de cero. Como tercer pilar viene el uso de las herramientas, sobre todo de cariz anarquista y anarcofeminista:

uUsar la autodefensa, o sea la acción directa, como manera de afrontar las agresiones concretas y las del sistema, así como punto de partida para ir organizándonos sin que nadie nos represente. Deshacernos de las tutorías patriarcales y deshacernos de la filosofía de le delegación.

uDentro de esta acción directa, ser conscientes que podemos hacer usos de muchas tácticas que van desde la pedagogía revolucionaria a la autogestión, del sabotaje a la huelga o el boicot.

uPracticar el apoyo mutuo y construir comunidades en base a la solidaridad entre iguales, por eso es importante saber en qué feminismo nos situamos o cómo lo entendemos, ya que el apoyo, por su naturaleza, no es posible si no es entre iguales.

Estos pilares los vienen practicando las mujeres obreras desde hace mucho tiempo, no son nuevos, no se salen de lo que la práctica de la lucha de clases usa como base. Pues toda esta filosofía, toda esta estrategia y toda esta táctica es un potencial que se puede aportar a toda esta explosión de feminismo que estamos viviendo. Sí, hay mucho interés en cooptar esta explosión, en hacerla algo comercial, en vaciarla e incluso en reconducirla, pero al final la cuestión que se me ocurre es si nuestras antecesoras habrían dejado de hablar de sus vidas y sus derechos porque las feministas burguesas se apropiaban del discurso. Al final también podemos darle un poco la vuelta y preguntarnos qué podemos y queremos aportar, y qué validez damos a nuestro proyecto de sociedad totalmente diferente si no contemplamos la lucha explícita y sin cuartel contra el patriarcado como otra forma de poder y de autoridad. Recogiendo la filosofía anarcofeminista, que es obviamente feminismo de clase, nuestra acción debe ser la búsqueda del equilibrio entre la educación revolucionaria y la acción para acabar con toda forma de poder y la persecución de toda forma de machismo se dé donde se dé, con todas las herramientas que sean necesarias. ¿Qué frase resume mejor el feminismo de clase que propone el anarcofeminismo? Como escribió Peggy Kornegger «no queremos la toma de ningún poder, queremos que se disuelva».

EL CUARTO OSCURO

Fernando Verdura

Clases de lucha

LA LUCHA DE CLASES —dicen los que saben— explica la evolución social, afirmando que existen grupos de personas con intereses diferentes que luchan: empresarios contra trabajadores, ricos contra pobres, oprimidos contra opresores. Afirman que las clases cambian según el modo de producción, que actualmente está globalizado y es capitalista; que los miembros de la clase trabajadora poseen intereses comunes y opuestos a los de la clase burguesa, y que de esa pelea surgirá, la sociedad comunista sin clases.

El concepto de clase trabajadora ha sido discutido en el siglo XX. Por ejemplo, Upton Sinclair describió a los «trabajadores de cuello blanco». Se ocupan de administración, coordinación y oficina. Los intereses de estos tipos —decía Sinclair—, son diferentes de otros asalariados, como obreros, jornaleros, parados… El interés del trabajador de cuello blanco es servir al que manda a cambio de prestigio, poder y dinero. Si llegase una invasión de alienígenas antropófagos, esa criatura iría a fichar poniéndose a disposición de los marcianos.

En la actualidad padecemos un tipo de trabajador de cuello blanco: los parlamentarios y sus asesores. Pruebas: todos los parlamentarios son servidores públicos, cobran elevadas retribuciones, disfrutan de posiciones privilegiadas de prestigio y poder. Ni un obrero entre ellos. Y tal como estamos viendo, los intereses de esa panda son completamente distintos a los de los mortales comunes. A los hechos me remito.

Este país ha sido gobernado durante más de 24 años por el PSOE, que es un partido de izquierdas. Durante sus mandatos se ha creado empleo precario, contenido los salarios, bajado las prestaciones por desempleo, facilitado el despido, subvencionado a los empresarios y financiado a los banqueros. Con respecto a 2010, los sueldos de los trabajadores han bajado de media (según la Confederación Europea de Sindicatos) un 4%. Los beneficios empresariales colocados en los paraísos fiscales, son incalculables. El Poder de los ricos, es cada vez mayor. Y el nuestro es el de un ratón sin queso.

¿Quienes han legislado a favor de que esto sea así? Por supuesto, nuestros representantes votados democráticamente. Se llamen de izquierdas o de derechas, parlamentarios, políticos y sindicales (representativos) nos llevan a largo plazo de la miseria a la pobreza más radical. Vamos, que estoy seguro que si llegase esa invasión marciana, los parlamentarios, unos y otros, se ofrecerían para negociar con los Invasores el número de humanos que podrían comerse al mes. Aparecerían en la foto sonrientes, estrechando sus tentáculos, y nos presentarían como un éxito histórico que solo exigiesen a un currela de cada diez, preservando eso sí, sus preciosos culos del banquete.

Lo mismo, lo que necesitamos es otra clase de lucha. Y algunas clases. Y no tanta lucha de clases.

LA CIUDAD CONTRA LA CLASE

POR GASPAR MANZANERA BENITO

VALLADOLID

«LA FRAGMENTACIÓN SOCIAL SE MANIFIESTA EN LA PROLIFERACIÓN DE ÁREAS RESIDENCIALES PARA UN PERFIL SOCIAL CLARO: FAMILIAS ASALARIADAS CON ESTABILIDAD SUFICIENTE COMO PARA ACCEDER A UN MERCADO INMOBILIARIO DESBOCADO»

Cuando nos planteamos la cuestión de la lucha de clases en nuestro presente es un lugar común oír una voz melancólica que se queje de «la falta de conciencia de clase». Un lúgubre lugar común que nos habla de decadencia, del reino perdido de una Atlántida sindical, de otro tiempo en el que todo era posible. La Historia ha puesto negro sobre blanco que lo que los libros de teoría crítica llaman proletariado no se forma simplemente como un agregado de personas que comparten una situación material determinada. Es necesaria la existencia de elementos subjetivos que articulen la pertenencia a algo más. Ambos elementos, situación material y elementos subjetivos, no son cosas independientes entre sí, más bien todo lo contrario porque ambas categorías coevolucionan en un entorno común.

Este artículo quiere abordar uno de esos entornos comunes que imposibilitan pasar de las clases medias asalariadas a un proletariado para sí: la ciudad del capital.

ESPACIO URBANO EN DISPUTA

El medio urbano es un espacio de disputa y eso tiene expresiones espaciales. La distribución en la ciudad de las personas, las actividades y las propias luchas genera una geografía que evoluciona en el tiempo y que no responde a los deseos unilaterales de ninguno de los intereses en conflicto. Como decíamos, la ciudad nace de la superposición de distintos estratos sociales en un mismo espacio físico y social, instituyendo marcos de convivencia nuevos. La evolución del espacio urbano va de la mano de la evolución de los agentes que participan de ella: el chabolismo de la inmigración pueblerina de los siglos XIX y XX configuró el nacimiento de barrios populares que vieron nacer oleadas de conflictos sociales, del mismo modo que los planes urbanizadores como la «ciudad lineal» y los «ensanches» producían espacios urbanos gobernables y productivos. Ambos procesos se han dado a la vez en las distintas poblaciones y las ciudades de hoy son el resultado de la combinación de esos y otros tantos fenómenos de crecimiento, declive y renovación urbana; siempre bajo el empuje del conflicto de intereses.

EL BELLOTERO

La fase en la que vivimos ahora se caracteriza por una fragmentación de la sociedad que tiene su expresión espacial del mismo modo que la tiene cultural, económica y políticamente. El aumento de las desigualdades económicas provocadas por la situación de estancamiento del capitalismo y la apuesta de élites y gestores por sostener el proceso de acumulación sobre la desposesión de los bienes públicos y comunes explica por qué nos encontramos ante un aparente imperio de las particularidades identitarias que ha disuelto las anteriores categorías unificadoras: clase, nación, credo. El aumento de las tensiones sociales se manifiesta como conflictos de identidades fetichizadas, lo que pervierte tanto la legítima demanda de reconocimiento y repecto a la diversidad como los intereses clasistas que se ocultan bajo este truco. En el espacio urbano encontramos claros síntomas de este tipo de disociaciones. El proceso urbanizador se basó hasta la crisis en la proliferación del Plan Parcial y la urbanización periférica para después dar paso a la rehabilitación, regeneración y renovación urbanas. El aparente cambio de paradigma de la ciudad expansiva a la ciudad contenida mantiene una misma lógica segregadora como pone de manifiesto el pensamiento de Alfonso Álvarez Mora. La fragmentación social se manifiesta en la proliferación de áreas residenciales para un perfil social claro: familias asalariadas con estabilidad suficiente como para acceder a un mercado inmobiliario desbocado. Mientras tanto los barrios urbanos tradicionales corren dos destinos: el primero es concentrar población asalariada sin posibilidad de huir, pensionista, migrante… y el segundo es regenerarse para dar cabida a estratos sociales también regenerados. Estas dinámicas, claro, tienen su manifestación ideológica.

Como muestra de que este proceso de segregación espacial y de producción ideológica ocurre, van a ser útiles los datos electorales recientes. Si bien el comportamiento electoral no es exactamente una manifestación ideológica ni se pueden leer directamente conductas personales, nos sirve para hacernos una idea a nivel agregado de lo que puede estar pasando. Se toma, por cercanía y por representatividad, la ciudad de Valladolid y sus núcleos cercanos, que en total suman una población de 400.000 habitantes con una estructura urbana arquetípica peninsular: un casco histórico compacto, una primera periferia de barrios obreros del siglo XX y un segundo anillo disperso de urbanizaciones y barrios construidos desde los 80 para las nuevas clases medias traídas desde la españa vaciada. Si para las secciones censales de la ciudad tomamos los datos que hay disponibles de renta media y proporción de hogares según su fuente de ingresos, podemos detectar la existencia de zonas que destacan por tener una mayoría absoluta de hogares asalariados y rentas que superan la renta media de la ciudad. Sobre plano, vemos que esas zonas coinciden con esas urbanizaciones del segundo anillo disperso: pueblos colindantes, urbanizaciones con una o dos décadas y «barrios dormitorio». ¿Tienen esas zonas un comportamiento electoral significativamente diferente del resto de la ciudad? La respuesta es que sí: en las elecciones de 2019 manifiestan sistemáticamente un mayor apoyo a Ciudadanos (hasta un 34% más en estas zonas que en el resto). También explican parte del repunte de VOX en noviembre, teniendo en estas zonas un 13% de los apoyos frente al 11% que tienen en otras zonas. Sin embargo, el PP levanta muchas menos simpatías en estas zonas poco envejecidas, mientras que el PSOE no muestra diferencia significativa. Por parte de Podemos, estas zonas manifiestan un apoyo mayor con una diferencia de casi dos puntos. Por último, estas zonas muestran una significativa menor abstención, un fenómeno sociológicamente asociado a las zonas más marginales.

«RESIGNIFICAR LA PERTENENCIA A LOS BARRIOS EN LA VECINDAD ANTES QUE EN LA RAZA, LA ETNIA O LA NACIONALIDAD ES UNA TAREA PENDIENTE PARA REVERTIR EL CORTAFUEGOS QUE SUPONE LA GEOGRAFÍA DEL CAPITAL PARA DESPLEGAR LA ESTRATEGIA DE UN SINDICALISMO DE OFENSIVA»

La autopercepción que tienen esas familias trabajadoras jóvenes y urbanas es la de vivir en una situación de amenaza que debe leerse como de privilegio en retroceso: ante las mujeres feministas, ante las nuevas generaciones, ante las prohibiciones ecologistas, ante la inmigración… ¿Cuánto impacto sobre esta autopercepción tiene el hecho de residir en una zona socialmente homogénea alejada de «lo otro»? Sin duda, bastante. Contrasta con aquellas zonas en las que hay mayor proporción de pensionistas, hay desempleo y hay familias vulnerables, en las que la conducta electoral es más «tradicional». El urbanismo socialmente segregador produce percepciones sesgadas de la realidad que se complementan con el dominio de la «tercera piel» de la que habló Ramón Fernández Durán.

La ciudad que ha producido el desarrollismo español tiene el riesgo de ser un campo estéril para la construcción de proyectos emancipadores, lo hagan sobre el eje de la clase o sobre cualquier otra noción de pertenencia. Sin embargo, el propio desarrollo de nuestros conflictos nos permite recuperar el propio espacio: la toma del espacio público durante la actividad militante, la reapropiación de espacios privados para usos colectivos, la generación de espacios de encuentro…Escalar estas situaciones puntuales para poder revertir el proceso de segmentación de la sociedad a la que nos somete el urbanismo esclavo del valor es la reflexión que llevó a Murray Bookchin a desarrollar su proyecto comunalista. Por parte del anarcosindicalismo, resignificar la pertenencia a los barrios en la vecindad y la convivencia antes que en la raza, la etnia o la nacionalidad es una tarea pendiente para poder revertir el cortafuegos que supone la geografía del capital para desplegar la estrategia de un sindicalismo de ofensiva.

LA LUCHA DE CLASES CONTINÚA:

UNA VISIÓN ECONÓMICA DEL CONFLICTO

POR LUIS BUENDÍA y DANIEL GARCÍA

LEÓN

Aunque es muy frecuente últimamente encontrarnos con la idea de que la lucha de clases es algo del pasado es importante tener en cuenta su vigencia y su importancia, también desde el ámbito económico. Así, si bien es cierto que la desigualdad tiene numerosas formas de manifestarse (desigualdad de género, de raza, por identidad sexual, etc.) y que cada una de las luchas y movimientos para atajar dicha desigualdad merece su reconocimiento (el feminismo, los movimientos antiracialización, la lucha LGTBI, etc.), es necesario no olvidarse, al mismo tiempo, de la importancia de la lucha de clases, siquiera porque en muchas ocasiones atraviesa, y empeora, las cuestiones que se abordan en las luchas mencionadas. Asimismo, merece la pena tener en cuenta que es un conflicto con entidad propia, y desde esa perspectiva es desde la que partimos. En este artículo vamos a razonar en qué medida la lucha de clases sigue vigente, y lo vamos a hacer desde una perspectiva económica, por ser ésta la disciplina a la que nos dedicamos.

NOS ENCONTRAMOS ANTE UN ESCENARIO EN EL QUE EL NÚMERO DE PERSONAS ASALARIADAS HA CRECIDO, EL PESO DE SU SALARIO EN LA RENTA PRIMARIA HA DISMINUIDO, DICHA RENTA TOTAL HA AUMENTADO CUANDO LOS NO ASALARIADOS SON CADA VEZ MENOS, Y LO QUE NO SE REPARTE, QUE ES MUCHO Y PARA MUY POCOS, ES LO QUE SE DESTINA A LA CLASE SOCIAL CAPITALISTA

El punto desde el que queremos partir es el de la distribución funcional o primaria de la renta. La evolución de esta distribución es la que figura en el gráfico que encabeza este artículo. La distribución funcional de la renta considera todas las rentas existentes en un país en un momento determinado (en nuestro gráfico, año a año, desde 1960 hasta 2020, siendo provisionales los datos de los dos últimos años). Esa renta global tiene dos posibles orígenes: o bien es una renta procedente del trabajo, es decir, salarios, o bien es una renta procedente de la propiedad de los medios de producción (básicamente, beneficios empresariales). Por un lado, pues, se sitúa la clase social dedicada al trabajo como medio de producción (nosotros) y, por otro lado, la clase social que goza de los beneficios de ser propietarios (que pueden servirse de diversas formas). Se llama distribución primaria porque es el reparto de las rentas de un país antes de que el Estado intervenga, y por eso, ahí no están incluidas las rentas procedentes de prestaciones del sector público, por ejemplo, pensiones de jubilación, prestaciones por desempleo, etc. Estas prestaciones aparecerían en una fase posterior, una vez que el Estado haya recaudado impuestos de esas dos fuentes primigenias de renta (salarios y beneficios), y daría lugar a la denominada distribución secundaria de la renta. De ésta no nos vamos a ocupar ahora.

Lo que nos interesa, y que el gráfico permite ver a la perfección es que el peso que tenían los salarios en la renta total, tanto en España, como en la Unión Europea de los 15 como en Estados Unidos, era notablemente más alto en los años sesenta y setenta que en la actualidad. Ésta es una realidad que es común a todos los países de la OCDE, es decir, los más desarrollados del mundo. Veamos qué implicaciones tiene esto.

Desde los años setenta, la parte de la renta total (el pastel) destinada a salarios (el trozo del pastel que se lleva la clase trabajadora) ha sido cada vez más pequeño. Es cierto que esa renta total ha crecido durante todo este tiempo (el pastel se ha hecho más grande) pero, en todo caso, la proporción recibida de esa renta total ha disminuido con el tiempo: en el caso de España, por ejemplo, de recibir el 72% de ese pastel, habríamos pasado a comer por debajo del 69%. Y lo que es más interesante: ello ha tenido lugar en un contexto de asalarización, es decir, en las últimas décadas el porcentaje de población que vive de sus salarios ha ido aumentando en importancia (o por volver al símil: son más las bocas que se alimentan con ese trozo de pastel que se ha hecho relativamente más pequeño, y menos las que lo hacen con el trozo restante del pastel, que ha crecido en tamaño). Es decir, nos encontramos ante un escenario en el que el número de personas asalariadas ha crecido, el peso de su salario en la renta primaria ha disminuido, dicha renta total ha aumentado cuando los no asalariados son cada vez menos, y lo que no se reparte, que es mucho y para muy pocos, es lo que se destina a la clase social capitalista. Esta es la lógica de un sistema como el actual, que se basa en la acumulación y en el que, por definición, esta acumulación no repartida genera desigualdades económicas cada vez más palpables.

La huelga sigue siendo la herramienta más efectiva en la lucha de clases. En la imagen, manifestación durante la huelga indefinida que CNT tiene abierta en Productos Florida. / CNT VALENCIA.

Es asimismo importante tener en cuenta que, dentro de esa proporción de la renta que va destinada a quienes viven de su trabajo, están también aquellas personas que ostentan altos cargos, como, por ejemplo, los ejecutivos de las empresas. Formalmente, se trata de asalariados y, por tanto, su remuneración es de tipo salarial, pero los niveles de ésta están muy por encima de la media del resto de trabajadores, y dada su responsabilidad en la evolución de las empresas difícilmente pueden considerarse clase trabajadora, aun cuando de ese trozo de pastel salarial que mencionamos antes, una parte vaya para ellos. Además, debido a los complementos salariales que cobran (en forma de participaciones sobre acciones o de acciones directamente, por ejemplo), también reciben una parte de la proporción destinada a beneficios empresariales. Se da pues, al añadir este matiz a nuestro análisis, una doble desigualdad; por un lado, la caída de los salarios en la distribución de la renta primaria como ya vimos y, por otro lado, ya dentro del conjunto de asalariados, una nueva distinción entre remuneraciones simples y remuneraciones mixtas, que podemos considerar «dopadas» de complementos en el salario. Es evidente la distinción entre un trabajador estándar y un alto cargo, y es evidente también que las remuneraciones de uno y otro pueden haber seguido trayectorias opuestas, más aún si tenemos en cuenta que su remuneración es una amalgama de complementos salariales. Esto ocurre cuando, además, este alto cargo recibe igualmente rentas del capital y de este modo, poco a poco, puede ir pasando gradualmente a ser más clase capitalista que trabajadora.

Así pues, detrás del incremento de la desigualdad de la renta que hemos vivido como tendencia general en los últimos años, nos encontramos precisamente con este empeoramiento de la participación de los salarios en la renta total de los países, explicación que vuelve a situar en el centro, pues, nuestro papel en el proceso productivo, es decir, la clase social a la que pertenecemos. Hay otros elementos, claro está (como, por ejemplo, las ganancias de capital, que explican en buena medida la extraordinaria mejora de los ingresos de la franja más rica de la población), pero es evidente que la clase social sigue siendo clave, y actúa también en estas otras fuentes de desigualdad.

Poner de relieve la importancia de la lucha de clases desde una visión económica del conflicto es lo que hemos pretendido en este artículo, pues lejos de situar esta lucha como algo del pasado o de poca relevancia, como ya anticipamos al principio, a la vista de lo expuesto, debe otorgársele la importancia que se merece. Tiene por tanto todo el sentido incidir en propuestas que se dirijan hacia la construcción de alternativas a un sistema económico que basa su dinámica en la detracción de valor de la clase social mayoritaria, la trabajadora, para apropiarse de él y destinarlo a la clase social propietaria de los medios de producción. Mientras exista desigualdad económica, por tanto, la lucha de clases continúa.

LUCHA DE CLASE Y ANARQUISMO

POR JOSÉ LUIS VELASCO

MADRID

Según los datos de la ONU (2019) se puede estimar que en el mundo hay actualmente unos 7.700 millones de personas. Y en este mundo es donde actúa el anarquismo, esta es nuestra realidad. Teoría y Práctica del anarquismo, Ideas y Acción. Primero las Ideas, la Ideología anarquista. Sin Ideas, sin Ideología que configuren una visión de las personas, de las sociedades, de la naturaleza y del Universo en su conjunto, no se puede actuar en esta sociedad y mucho menos pretender transformar hacia un destino cualquiera.

Es precisamente esta visión de las cosas la que vamos a configurar como la visión del mundo que determina lo que conocemos como Ideologías. Estas Ideologías son las que han dado lugar a las formaciones políticas, religiosas, económicas, sociales, sindicales, militares, culturales y éticas; y a las diferentes formas de organización en sus correspondientes ámbitos. Y claro está, cada una con sus diferentes formas de analizar, interpretar, explicar y solucionar los problemas de la humanidad en su conjunto.

Los anarquistas, analizaremos la situación actual con la ciencia y la razón, con el prisma puesto en la Idea de la libertad y la igualdad real del ser humano y de la sociedad. Con la Ciencia, la ética (la moral anarquista) y la anarquía: la ciencia y la razón como método de conocimiento; la ética como medio de comportamiento, de ayuda mutua y de factor positivo de evolución; y, la anarquía, como organización económica y social (comunismo libertario y economía anarquista).

El anarquismo es ante todo una Idea. Una Idea que surge individualmente en contra de un estado de cosas que pugna con las aspiraciones y necesidades individuales y sociales. Mas adelante las Ideas individuales se hacen colectivas y sociales, toman fuerza y se organizan, sienten la necesidad de la transformación social. El anarquismo se convierte en movimiento social organizado con una Ideología de las cosas y de los seres humanos: el ansia y la voluntad de transformación social hacen del anarquismo una Ideología en toda su amplitud. Con ideas propias sobre todos los ámbitos de la vida individual y colectiva, sobre la naturaleza y el universo. El anarquismo además de una Idea se convierte en una Acción organizada individual y social. Ya tenemos la Teoría y Práctica del anarquismo.

LOLOMOTION

Para el anarquismo, el origen de todos los problemas e injusticias sociales radica en el poder, en la autoridad, en la violencia, en la religión, en el gobierno de los seres humanos. Las clases sociales, la explotación económica, la propiedad privada de los medios de producción, las injusticias sociales y económicas, la ignorancia y la incultura son producto del poder y de la autoridad. El poder, la autoridad y la violencia anteceden al capitalismo y a la propiedad de los medios de producción.

La gran aspiración del anarquismo es la libertad y la igualdad real del individuo y de la sociedad, en todas sus vertientes. Con estos dos principios el Anarquismo construye su proyecto social organizativo y la forma de conseguirlo.

Este es el sencillo análisis del anarquismo: libertad e igualdad real para todos y en todos los ámbitos de la vida individual y colectiva. Que lleva consigo la justicia económica y social, la desaparición de la propiedad privada de los medios de producción, la eliminación de las clases sociales. Y, la puesta en práctica de la libertad real, como capacidad de decisión del ser humano en todos los órdenes de su vida; la realización de la soberanía individual, como capacidad de la persona para pensar, decidir y actuar por sí mismo; y la independencia económica, como posibilidad de satisfacer las necesidades materiales sin actuar de forma contraria a nuestra ética.

El proyecto político, económico, social, cultural y ético del anarquismo es el Comunismo Libertario, muy bien definido por la CNT en su Cuarto Congreso de Zaragoza del 1 de mayo de 1936, basado en la obra de Isaac Puente «El Comunismo Libertario» de 1935, y que sirvió de base a la gran obra constructiva de la revolución social de las colectividades libertarias en España: una organización social sin estado, sin poder, sin autoridad, sin gobierno, sin ejército, sin capitalismo, sin propiedad privada de los medios de producción, sin clases sociales, sin religión, sin iglesias, sin burocracias, con una organización autogestionada en todos los órdenes de la vida, y una libertad e igualdad económica y social real basada en la equidad: la economía anarquista.

«PARA EL ANARQUISMO, EL ORIGEN DE TODOS LOS PROBLEMAS E INJUSTICIAS SOCIALES RADICA EN EL PODER, EN LA AUTORIDAD, EN LA VIOLENCIA, EN LA RELIGIÓN, EN EL GOBIERNO DE LOS SERES HUMANOS»

El proyecto político, económico y social del anarquismo es el siguiente: Se trata de organizar, no de gobernar: Federalismo y sociedad contra estado. Se trata de administrar, no de explotar: Economía contra capitalismo. Se trata de saber, no de engañar: Ciencia y razón contra religión y otros dogmas.

La economía anarquista es la única doctrina económica puesta al servicio del conjunto de la sociedad en igualdad económica y social real, sin propiedad capitalista ni estatal, con una propiedad social de los medios de producción, con una distribución justa e igual de la riqueza y del trabajo, sin clases sociales, con identidad de intereses. El consumo dirige a la producción. Donde cada uno aporta según sus posibilidades y recibe según sus necesidades.

El anarquismo centra su proyecto político, económico, social, cultural y ético en la clase trabajadora, como clase social dominada y explotada por el capitalismo, el estado y la religión. Para el anarquismo la clase trabajadora es la que tiene la capacidad política para transformar la sociedad actual, por ser la clase social que sufre las injusticias del capitalismo y del estado.

El anarquismo realiza su proyecto político, económico, social, cultural y ético a través de la coherencia de los medios y los fines. Por medio de una organización antiautoritaria, federalista y autogestionaria, a través del sindicato, por medio del anarcosindicalismo: unión del sindicalismo de la clase trabajadora y de las ideas anarquistas. La capacidad política reside en la clase trabajadora organizada en el sindicato, y las ideas de transformación radican en el anarquismo.

El anarcosindicalismo representa la fusión de los mejores ideales sociales y éticos: el mundo del trabajo y el mundo de la anarquía. El sindicato tiene que ser útil y práctico, mejorar nuestras condiciones de vida aquí y ahora en todos los aspectos: económico, material, social, intelectual, cultural y ético. Representa la prefiguración de la sociedad del porvenir, sienta las bases de la organización económica de la economía anarquista y del comunismo libertario. Pone en práctica la coherencia de los medios y los fines decidiendo en Asamblea, Federalmente, actuando con la acción directa y practicando la solidaridad en toda su extensión.

Aquí y ahora: la prensa anarquista. Sin un medio de comunicación ágil, actual e inteligente de difusión de las ideas anarquistas, con razones e ideología, los 7.700 millones de personas van a ser un océano para unas nanomicrogotas de anarquismo y anarcosindicalismo.

FUNÁMBULOS

Ana M. Sigüenza

¿Pero tú de qué vives?

CON DIFICULTAD de comprender que la sociedad actual también está dividida en clases, la falta de identidad de clase era esperable. Mientras, quienes sí tienen conciencia de pertenecer a una clase, pero quieren disimular, son un filón de negocio: Calvin Klein diseña ropa de niñatos blancos ricos, para que no lo parezcan tanto, mientras que el chaval de barrio intenta no parecer de clase obrera. Consumiendo para parecer lo que no son.

Tratar con jóvenes permite acercarse a su comprensión de la sociedad y las relaciones de poder. La experiencia docente en barrios suele darnos el privilegio de aproximarnos con simples preguntas: ¿Crees que existen clases sociales?,.....

Primero les choca. Luego, alguien se atreve con el sí, mientras resuena un no silencioso de la mayoría, que se queda en la garganta. Todas las miradas hacia el sí.

Y sigue con esa otra cuestión: ¿Cuál dirías que es la tuya?, aumentando la participación, a coro: —«Clase media, profe».

En la tela de araña, la profe sigue: —«Ajá, ¿qué quieres decir o cómo has sabido que sois clase media?». —«Uf, ya nos estás liando». Efectivamente, la profe sigue tejiendo: «¿Vale, os ayudo, pintando esta pirámide, con cuatro escalones?». «¿Dónde os situáis?». «Por grupos, pensadlo y a ver si somos capaces de rellenar quién está en los otros escalones». El rico debate se abre paso, no están abajo del todo, ahí están los pobres. ¿Cómo distingues una persona pobre?. ¿Hay pobres que tienen trabajo? En fin, si para Laura, alumna, ser pobre es no tener casa, no tener lo necesario, no tener lo mismo que tú, la siguiente pregunta va a ser y ¿Tú de qué vives?, ¿qué pasaría si tú o tu familia perdierais el trabajo?, ¿dónde terminarías? y Laura señala el escalón más bajo. —Entonces, Laura: ¿Qué le preguntarías a cualquiera que no sabe de qué clase social es? —Pues, de qué vives, profe.

Y resulta curioso, con qué facilidad, llegado ese punto, brotan las preguntas y respuestas: ¿Cómo es que hay desigualdad?, ¿de dónde sacan los ricos su riqueza?, ¿quién es mayoría?, ¿es natural aceptarlo?, ¿siempre se ha consentido la desigualdad?... Genial, buen trabajo, nos hemos ganado un buen desayuno.

Ante un café, la profe comenta con el de Sociales que su alumnado pensaba que era de clase media y, éste, con asombro, replica: —«Y, ¿de cuál, si no?».

—Pero, bueno, compañero, ¿tú de qué vives?

I NOSOTRAS I

Trillar la parva del patriarcado

POR ROSA PINEDA (Hortelana)

CÓRDOBA

Estábamos en la era y amontonábamos la parva», «pal señorito he trabajao mucho cuando era mozuela» y «después de trillar el trigo al río a por agua y a lavar la ropa con cuatro criaturas». Estas son las frases que mi madre enferma de Alzheimer, sin motivo aparente, te dice una y otra vez. Estas son de las pocas palabras que describen parte de su vida: señorito, parva, era, rio, criaturas…

A partir de estas palabras podríamos construir todo un relato de vida que la sociedad actual pareciera que ha dejado en el olvido.

La era es el lugar donde las personas campesinas trillaban el trigo para segarlo, extenderlo y aventarlo con el viento fresco. «Aventar la parva en la era» es una frase que pertenece a una agricultura con una base importante de mano de obra que ha ido siendo sustituida progresivamente por maquinaria. A su vez, es oportuno señalar que a aquella mano de obra se le queda más que corto el concepto actual de brecha salarial.

«Señorito» pertenece a una época donde se era consciente de las clases sociales, mientras que en la actualidad, a pesar de que el señorito esté igual de presente o más, si cabe, el concepto parece haberse nublado.

«Ir al rio a por agua y lavar la ropa con cuatro criaturas». Las tareas del hogar se simultaneaban con «las criaturas», con los cuidados de la familia. Las mujeres, a lo largo de toda la historia, hemos tenido varias jornadas entre la laboral y la doméstica.

Cinco décadas después de aquellos momentos que evoca mi madre, el único cambio constatable es el del uso de las palabras, que se van perdiendo en la memoria de las personas mayores, pero el relato sigue siendo el mismo. Las mujeres continuamos siendo el pilar invisibilizado de los cuidados y del mantenimiento de la vida familiar.

En las escuelas se estudia a Platón y su pensamiento dualista, que afirma que la realidad se construye por pares opuestos: mujer/hombre, naturaleza/ciencia, animal/ser humano, privado/público, ciudad/pueblo, pobres/ricos, etc. En este sistema dualista siempre uno de los dos conceptos se legitima por encima del otro, constituyendo un sistema de dominación.

Asumiendo el sistema dualista de Platón, observamos cómo se ha ido reflejando esta dominación a lo largo de la historia. Por poner algunos ejemplos, Aristóteles afirmaba que «a las mujeres, como a los esclavos, hay que enseñarles lo que tienen que hacer». El escritor agronómico romano Columela que, como nos señala la historiadora almeriense Cándida Martínez, mientras criticaba a los terratenientes en las ciudades por poseer la tierra sin ser labradores, decía que «las mujeres nunca pueden permitirse estar ociosas porque, al fin y al cabo, lo que hacen no es trabajo, sino aquello para lo que están dotadas como mujeres, aquello que les da honor como mujeres». Más adelante, un filósofo defensor de la igualdad, la libertad y amante de la naturaleza como Jean Jacques Rousseau afirmaba que «se necesita una mujer en el hogar que se ocupe de todas aquellas tareas que él no podría asumir».

LARARA

Por otra parte, son varias las autoras ecofeministas que utilizan la metáfora de feminización de la naturaleza y naturalización de la mujer. La doctora en Filosofía Lizbeth Sagols hace una síntesis del pensamiento de Karen Warren: «El patriarcado es un sistema que impone la lógica de la dominación hacia todos los seres que no son fuertes, poderosos ni dominantes, incluida por supuesto la naturaleza».

Teniendo en cuenta que todos los seres humanos sin excepción, en algún momento de nuestras vidas tendremos total dependencia del cuidados de otras personas, nos podemos identificar con esos «seres que no son fuertes» que cita Warren. Mi madre dejo de cuidar para que la cuidaran.

Cuidar es lo que las mujeres han hecho a lo largo de los milenios, cuidar de los suyos y cuidar de la naturaleza, los comienzos de la agricultora son en femenino, las mujeres fueron las primeras agricultoras, en un inicio recolectando frutos para alimentar a su tribu y posteriormente domesticando aquellos para cultivarlos.

Françoise D’Eaubonne, que fue la escritora francesa que acuñó el término ecofeminismo, señalaba que éste «se estructura a partir de una postura ética radical: la autoconstrucción de la mujer a partir de la ampliación de la justicia en un mundo igualitario y unido con la naturaleza».

«PLATÓN, EN SU TEORÍA DE LA DUALIDAD, AFIRMABA QUE LA REALIDAD SE CONSTRUYE POR PARES OPUESTOS: MUJER/HOMBRE, NATURALEZA/CIENCIA, ANIMAL/SER HUMANO, PRIVADO/PÚBLICO, CIUDAD/PUEBLO, POBRES/RICOS... EN ESTE SISTEMA DUALISTA SIEMPRE UNO DE LOS DOS CONCEPTOS SE LEGITIMA POR ENCIMA DEL OTRO, CONSTITUYENDO UN SISTEMA DE DOMINACIÓN»

Atrás quedaron los tiempos donde las personas campesinas se juntaban en la era a trillar la parva. El culto al productivismo desplazó estas prácticas con maquinaria, intensificando los cultivos y desarrollando la técnica para la sobreexplotación agraria. Es entonces cuando las mujeres van siendo expulsadas del sector primario y relegadas en gran medida a las labores domésticas y de cuidado familiar.

Y llegó la revolución verde, prometiendo erradicar el hambre del mundo pero han pasado más de cuarenta años y el hambre del mundo no solo no se ha reducido, sino que ha supuesto la pérdida de millones de pequeñas producciones familiares absorbidas por las grandes explotaciones —los señoritos— y, al mismo tiempo, esa agricultura industrial y globalizada ha causado un enorme impacto ambiental afectando a la biodiversidad, el agotamiento de los suelos, contaminación de las aguas y el consiguiente cambio climático cada vez más presente. Sin embargo, en los últimos años viene resonando la misma cantinela de la salvación a través de la biotecnología. Enaltecen las semillas engendradas por la ciencia de forma transgénica con la excusa de resolver los problemas nutricionales y el hambre en el mundo, pero su objetivo real es controlar las semillas que son la base de la agricultura. Se trata de la misma canción del poder, pero con otro ritmo que nos crea una muy conveniente sordera ante el problema real: la necesidad de reparto de la riqueza y de llevar a cabo cambios estructurales. No es necesario producir más cantidad de alimentos cuando, según la FAO, un tercio de la producción mundial anual, 1.300 millones de toneladas, acaban anualmente en la basura.

A este desperdicio alimentario tenemos que añadirle el coste del uso de recursos naturales que se requieren para la producción de estos alimentos y la repercusión medioambiental y humana que supone, con el uso abusivo de pesticidas y fertilizantes que envenenan la tierra, los acuíferos y los ríos. Y para rematar, la pérdida de biodiversidad, de la mano del abandono de los agrosistemas locales y su enorme riqueza cultural heredada de generación en generación.

Mientras la comunidad mundial procura alcanzar los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS) utiliza el aceite de palma como biocombustible o la fécula de patata para hacer bolsas biodegradables y continuar el mismo sistema de consumo, menos contaminante para países desarrollados pero sobreexplotando a la naturaleza y a las comunidades agrarias para tranquilizar las conciencias del primer mundo, como nos señalan Laura Villadiego y Nazaret Castro en su libro Carro de combate: consumir es un acto político, donde diseccionan todas las fases del consumo como son la extracción, producción, circulación, consumo y desechos.

En Latinoamérica, las mujeres se están organizando en «los pueblos contra el terricidio» para luchar especialmente en contra de los procesos de extracción y producción, llevadas a cabo bajo unas condiciones de abuso descontrolado de sobreexplotación de los recursos naturales y las personas.

Ante esta situación, las mujeres pueden convertirse en agentes del cambio fundamentales en los ámbitos de la agricultura, el desarrollo rural y la conservación de la naturaleza, porque representan más del 43% de la población activa en la agricultura a nivel mundial.

En un contexto de crisis ambiental, social y civilizatoria, es absolutamente necesario un cambio estructural. Una de las pioneras del ecofeminismo, Rosemary Ruether, ya en 1975 sentenció: «Las mujeres deben ver que no puede haber liberación para ellas, ni solución para la crisis medioambiental dentro de una sociedad cuyas relaciones socioeconómicas, al igual que sus valores subyacentes, se basan en un modelo de dominación».

La trinchera coeducativa

POR CRISTINA COBO

MALAGA

EL BELLOTERO

Educar es una vocación. Es una de esas verdades absolutas, sentencias más bien, sobre mi profesión. Y no sé si estoy dispuesta a asumir la renuncia, casi entrega vaticana, que implica esa cuestión. Porque soy MAESTRA. Y en mi pupila hay decenas de ojos que no se cuestionan nada de lo que digo, apenas de lo que hago. No hay juicios imparciales porque las clases, habitualmente, te aman sólo por poner un pie en el aula. Y ese peligro potencial, el del amor incondicional, es la ventana que necesitamos para dejar entrar aire fresco en la escuela pública, heredera de olores rancios y letras que con sangre entran.

Hace unos años que en el mundo educativo empezó a escucharse el término «inteligencia emocional». A partir de las teorías desarrolladas en los años 80 por Wayne Paine, se populariza gracias al libro homónimo de Daniel Goleman y empieza a trascender el ámbito de la psicología para intercalarse en otros, especialmente en el educativo.

Según Goleman, la Inteligencia Emocional nos permite adoptar una actitud empática y social que nos brindará muchas más posibilidades de desarrollo personal, ayudándonos también a tolerar las presiones y frustraciones profesionales y, asimismo, acentuando nuestra capacidad de trabajar en equipo.

Miles de docentes se ponen en marcha y comienzan a desarrollar proyectos y dinámicas para implementar esta nueva teoría en las aulas. Las emociones empiezan a estar presentes en la práctica diaria, hasta el punto que empezamos a preguntarnos cómo habíamos podido obviar hasta el momento el desarrollo emocional en nuestras clases y su influencia en el aprendizaje y evolución de nuestro alumnado.

Y ahí es cuando se impone una reflexión sobre en qué se ha convertido la educación en las últimas décadas, si se hace necesario recordar que lo que se produce en las aulas no es sólo un acto pedagógico sino global, holístico, en el que se trabaja con dimensiones del ser humano, un ser social, en definitiva. El «sujeto de aprendizaje» que se repetía en nuestros apuntes universitarios tiene sentimientos.

Y de forma paralela al reconocimiento de las emociones en el aula, aparecieron los primeros conatos legislativos de insertar el concepto de igualdad en la práctica docente, de coeducación y de diversidad.

La evolución del sistema educativo en nuestro país es una semblanza de errores burocráticos y lastres legislativos que no han conseguido en ningún momento encauzar la masacre que los expedientes de depuración del magisterio de la dictadura habían hecho con los experimentos pedagógicos del siglo XIX, dejando la educación en manos de la iglesia y de militares retirados con una sensibilidad particular, como poco, hacia el hecho educativo. Existen por supuesto antecedentes de esta lucha, como el del Congreso Pedagógico Hispano Portugués Americano de 1982, en el que las aportaciones de Concepción Arenal y Emilia Pardo Bazán, entre otras, fueron muy valoradas:

«NOS SIGUE FALLANDO LA INTUICIÓN. Y LOS Y LAS DOCENTES SIGUEN SIN PODER ENTENDER QUE LA BRECHA DE LOS SUEÑOS ES UN AGUJERO QUE HEMOS CONTRIBUÍDO A GENERAR PORQUE NOS NEGAMOS A INVESTIGAR Y A DOTAR DE REFERENTES A NUESTRO ALUMNADO»

«Así pues, pedimos (…) que se abran a la mujer las puertas de todas las cátedras, de todos los talleres y de todas las escuelas especiales, para que en ellas puedan preparar su porvenir, cada cual según su vocación».

Y a pesar de los avances durante la I y II República y la introducción de las ideas anarquistas a través, fundamentalmente, de la figura de Ferrer i Guardia, el retroceso que supuso la injerencia de la dictadura en el mundo educativo aún tiene ecos en nuestras clases.

Sin embargo, este texto no pretende establecer ningún tipo de estudio diacrónico sobre la evolución de políticas coeducativas en la escuela, porque sería tan largo como enumerar todas las siglas de la legislación al respecto de los últimos cuarenta años. Basta decir que en Andalucía, mi comunidad, el Plan de Igualdad es de carácter obligatorio para todos los centros públicos y pseudoprivados. Debe ser coordinado por una persona a la que se le asegura una formación y que al término de cada curso debe completar toda una serie de sesudas memorias acerca de su labor. Y sí, se establece que la igualdad debe ser un concepto trasversal que impregne todo el currículum, pero la realidad es que no pasamos de arañar la superficie del problema, inundando las escuelas de lazos morados y blancos en las dos efemérides de rigor relacionadas con el proyecto: el 25 de noviembre y el 8 de marzo.

A pesar de tener cada vez más entrenamiento emocional, nos sigue fallando la intuición. Y los y las docentes siguen sin poder entender que la brecha de los sueños, ese momento en el que las niñas dejan de desear ser algo más que para envolverse en el mundo laboral relacionado con los cuidados, es un agujero que hemos contribuído a generar especialmente porque nos negamos a investigar y a dotar de referentes a nuestro alumnado. De todo tipo de referentes en todos los ámbitos del saber. Y no querer hacerlo, no perfeccionar nuestra práctica para hacer de nuestras niñas personas completas y no medias nadas,y dejarnos llevar por el modelo masculino predominante es traicionar la confianza y ese amor incondicional del que hablábamos antes. Porque nosotras, docentes, somos ejes de transmisión del patriarcado.

Es cierto de que hace falta una revolución educativa. Y la casilla de salida es la interiorización de concepto de justicia social. Introducir la realidad de las desigualdades en el aula, vivenciar las asimetrías que siguen existiendo, hacerles experimentar desde su óptica la violencia del insulto, el que degenera en feminicidios de madres, parejas, amigas, abusos y agresiones, no puede dilatarse ni ampararse en el hecho de que estemos hablando con personas pequeñas.

La labor de una coeducadora es solitaria y cansada, porque implica posicionarse en contra de mucha gente, docentes y familias, que consideran tu trabajo una aberración. Así que hay que ser conscientes que el primer paso siempre debe ser el de trazar la trinchera emocional donde resguardarse de críticas y dogmatismos de ultraderecha, de ignorancia y analfabetismo funcional voluntario. Somos maestras. Somos ventanas.

uPara comprobar que la educación en igualdad es posible en primaria:

https://genevalibera.wixsite.com/misitio/inicio/

https://blogsaverroes.juntadeandalucia.es/ceiprenidero/plan-de-igualdad/

Mural realizado con los veleros pintados por los niños y niñas del Aula de la seño Cris, para conocer a la poeta Emily Dickinson. / BLOG GENEVALIBERA.

DE ROSITAS

Rosa Fraile

Educar para la igualdad

TANTO PIN Y PUK, y charletas insulsas de lo que debe ser la educación o el derecho a la propiedad sobre la descendencia, me ha hecho pensar en Ferrer y Guardia y en las mujeres, grandes en mi opinión, que pusieron en marcha la Escuela Libre de Paideia. Allá en Mérida, en 1978, Josefa Martín Luengo, conocida como «Pepita», junto con Concha Castaño Casaseca y Mª Jesús Checa Simó, fundan esta escuela libre, autogestionada y antiautoritaria, con el objetivo de educar para la igualdad y en el respeto, la libertad responsable, solidaridad y ayuda mutua, justicia y búsqueda de la felicidad.

Son décadas sin cejar en su empeño educativo, fomentando la autonomía de niños y niñas y el sentido crítico en general. Y más de 40 años sorteando obstáculos, resistiendo los cercos de las administraciones y del poder que no ha dudado en combatir el proyecto educativo. Y ¿por qué? ¿Qué tiene de peligroso este modelo educativo, cuando incluso las instituciones hablan hipócritamente de promover la igualdad?

El meollo de la cuestión radica, creo yo, en que educar para la igualdad significa establecer la base necesaria que haga posible destruir las relaciones de dominación que sustentan el estado de cosas que conocemos. El sistema de explotación capitalista-patriarcal necesita personas, mujeres y hombres, que asuman los roles establecidos, que vean la desigualdad y las jerarquías como algo natural y consideren legítimo que ciertas personas tengan privilegios y mandoneen sobre otras.

Las mentes con «pensamiento igualitario» son un peligro porque engendran personas dispuestas a no tolerar desigualdades ni relaciones de dominación, que desean un mundo más libre, personas capaces de no someterse y de cambiar el estado actual de cosas. Labores educativas como la de Paideia son fundamentales si queremos lograr las transformaciones socioeconómicas a las que aspiramos desde el anarquismo, pues sólo trabajando en pro de la configuración de estructuras mentales igualitarias podremos empezar a cambiar las cosas. Es fundamental que desde la infancia más tierna se eduque en el respeto y en la libertad.

Aunque a «Pepita» la perdimos con pesar en 2009, su legado permanece. Paideia es todo un ejemplo a seguir, y un pilar fundamental para nuestros sueños. ¡Me quito el sombrero!, y animo a visitar su web y leer los artículos y publicaciones sobre pedagogía y feminismo, además de poder conocer la figura de «Pepita». Ojalá el mundo se llene de Paideias.

I OTRAS MIRADAS I

Anticlericalismo como posición antifascista

POR JULIO REYERO

MADRID

a Iglesia es otra de las estructuras del poder. Da igual cuando leas esto. Y no por mantener cierta invisibilidad deja de existir. El problema es que hoy en día no solo la gama cromática parlamentaria verde-azulada defiende sus preceptos, sino que prácticamente no hay oposición en todo el ámbito político.

Desde luego hay posturas más ásperas que otras. Por poner un ejemplo, los intentos de endurecer el código penal, tanto para las mujeres que aborten como para aquellos que colaboren, han sido constantes desde Gallardón hasta los neofranquistas de Vox. Desde hace años este tema figura en una tabla que distribuyen grupos fanáticos invitando indirectamente a votar a esa formación, pues es la que mejor defiende los preceptos religiosos que ellos seleccionan adecuadamente de la Biblia.

ALIMENTANDO A LA BESTIA

Con un poco de estómago y mucho humor negro se puede visitar la web de Hazteoir, ver 13tv o escuchar la Cope, para comprobar quién ha estado alimentando la bestia parda durante años y qué poco se dice. Es conveniente recordar que 13tv, quizá la cadena más volcada en propagar las ideas reaccionarias extremas, lleva 9 años con unas pérdidas anuales medias de 10 millones de euros, una situación que en cualquier empresa llevaría a la quiebra técnica. En este caso la Conferencia Episcopal se ha estado encargando de la «respiración asistida» financieramente hablando. Esto debería llevarnos a afirmar sin duda alguna que, hoy en día, el mejor antifascismo que se puede enarbolar es la crítica acerada a las estructuras del cristianismo católico, algo que sería mucho más sencillo de hacer de no ser por la actitud de partidos y organizaciones de izquierda, que en ocasiones llega a la connivencia con esas mismas estructuras.

Hemos visto a una concejal de Madrid pidiendo disculpas al arzobispo por la protesta en una capilla universitaria que la llevó a juicio, también situar en puestos de responsabilidad a personas vinculadas a Cáritas o lavar el pasado del Padre Ángel protagonizando una cena de pobres en el Ayuntamiento de Madrid por parte de la exalcaldesa Carmena, acciones que vienen a confirmar, para nuestra desgracia, lo que estamos señalando. Qué pocos se acuerdan del nombramiento de Ana Botella como Presidenta de honor de Mensajeros de la Paz, hecho que representaba como ningún otro las buenas relaciones históricas de ese sacerdote con las altas esferas del PP de Aznar. Pero vamos, que no estamos descubriendo la Atlántida. Algún titular de prensa hace referencia directamente a «los sectores cristianos de PSOE y Unidas Podemos».

MOLERA

LA IGLESIA Y EL FRANQUISMO

Los trabajos de memoria histórica en torno a la contrarrevolución de 1936 con la represión franquista consecuente han sido uno de los puntos donde han crujido las costuras. Y lo han hecho porque la realidad histórica, por muy interpretable que sea, a veces también es tozuda. Se lleva tiempo haciendo pasar a la Iglesia en este asunto por un ente neutral entre víctimas y verdugos, si no directamente como víctima del anticlericalismo más feroz, algo que supone un revisionismo histórico a la altura de los negacionistas del Holocausto. Hay fotografías, documentos escritos y cientos de testimonios incuestionables en decenas de libros publicados que sitúan a sus curas y obispos promoviendo, financiando, aplaudiendo y lucrándose de la matanza ideológica que supuso la guerra abierta (a lo que denominaron «Cruzada») y las décadas de represión posterior en dictadura.

Por ello, resulta atroz contemplar al arzobispo de Valladolid en un acto de homenaje a las víctimas del franquismo impulsado por los partidos de izquierda de la ciudad. No como muestra de arrepentimiento de la colaboración en los asesinatos de la institución que representa, no, sino como funcionario de la muerte que pasaba por allí a un acto fúnebre donde el mensaje principal es que nos llevemos bien con nuestros verdugos. Y esto sucede mientras el último bastión defensor de los homenajes al dictador es una abadía benedictina.

Dentro de ese comportamiento generalizado hay que reconocer que algo está moviéndose (no me atrevo a decir «cambiando»). Al traslado de los restos de Franco le sigue ahora la intención de sacar a los religiosos de Cuelgamuros, algo que no se puede dejar de aplaudir como primer paso para la transformación completa del recinto o su demolición directamente (siempre hay que aportar ideas). Se ha hablado de trasladarlos a Paracuellos del Jarama para seguir con su actividad, en sus propias palabras, a favor de «los caídos por dios y por España», lo que no deja de ser un exceso de sarcasmo que viene a reírse de nuevo de las víctimas. Tampoco sorprende mucho que Monseñor Reig Plá, obispo de Alcalá de Henares, les haya ofrecido cobijo. No hace demasiados años que se publicaba una fotografía suya en un oficio religioso para la Hermandad de los Mártires de Paracuellos con la bandera franquista al lado del altar. Y con memoria (o con un rato en cualquier buscador), encontraremos declaraciones sonrojantes cargadas de odio contra el colectivo LGTB, el feminismo, etc., pero de las que no hacen intervenir a la fiscalía, por supuesto. Lo que sí suele sorprender un poco más es saber que Convergencia i Unió evitó con una enmienda a la Ley de Memoria Histórica la liquidación de la fundación gestora del Valle de los Caídos. Los hermanos benedictinos de Montserrat acudían así al auxilio de los madrileños, utilizando al partido como correa de transmisión de sus intereses. Sí, los mismos que organizaban misas por la independencia.

También se ha abierto el debate público de hacer pagar a la iglesia el IBI y otros impuestos de los edificios y empresas que poseen no destinados al culto, y en línea con ello se estaban revisando los edificios y terrenos que robaron bajo el método de la inmatriculación. Echando la vista atrás y sabiendo del interés del gobierno político (no el real, el económico), dudo mucho que estas medidas se lleven a efecto, sino que seguramente vengan a constituir una amenaza disuasoria, que diría cualquier psicópata de despacho presidencial para justificar sus misiles. Porque esa relación de mecenazgo de la iglesia para con la ultraderecha no se le escapa ni a Pedro ni a Pablo, y perfectamente han podido ver con buenos ojos la estrategia de amenazar a las sotanas para debilitar a los de Abascal.

Imagen de arriba, sello del Vaticano. Abajo, vista exterior del Instituto para las Obras de Religión (IOR), conocido como el Banco Vaticano, en la ciudad del Vaticano.

Siendo así, quedándose en un amago, quizá sea incluso lo mejor que nos puede pasar. No vaya a repetirse la hazaña de Zapatero de cobrarles el IVA. En aquella ocasión, tras tres amenazas de sanción de la Unión Europea al gobierno español por mantener a la iglesia exenta de ese impuesto, se les obligó a pagar. Pero el cobro de esos 30 millones de euros nos salió caro. Para compensar, se subió la cantidad de la casilla del IRPF del 0,5 al 0,7 lo que supuso a la Conferencia Episcopal aumentar la recaudación respecto al año anterior en más de 70 millones. La sonrisa en rueda de prensa de su portavoz, Martínez Camino, era el resumen perfecto de la operación.

Si queremos hacer frente de forma más eficaz a la amenaza de la extrema derecha lo más inteligente es no abandonar la actitud beligerante contra su fuente material e ideológica. El franquismo no fue nacional-católico por casualidad y el patriarcado ha sido y sigue siendo justificado por la religión como hijo predilecto.

Por ello es posible que no se entienda esta relación de gobiernos que se dicen progresistas con quienes ponen en peligro la vida y la libertad de los colectivos socialmente más explotados, pero hay que entender que el poder, de cualquier signo, siempre busca la paz social por encima de la justicia, y los púlpitos continúan siendo una herramienta de calidad para ello.

I GLOBAL I Federación Obrera Regional Argentina (FORA) / CIT

Historia reciente y actualidad sindical de la FORA argentina

Una camada de jóvenes libertarios con pretensiones de activar dentro del movimiento obrero se vieron a atraídos por el legado de la FORA y se dieron a la tarea de revivir aquella referencia dentro del ámbito sindical / En los últimos quince años se han organizado Oficios Varios en distintas localidades del país, pero especialmente en torno a la ciudad de Buenos Aires y su conurbano / Se han armado comisiones de género para trabajar en torno al problema de la opresión patriarcal y sus efectos en los ámbitos de trabajo, insertándose en un contexto de gran activismo feminista en nuestra sociedad / Ediciones FORA publica textos clásicos de militantes foristas como Juana Rouco Buela, Emilio López Arango y Diego Abad de Santillán, junto algunos más cercanos y contemporáneos como Eduardo Colombo y Leonardo Eldorriaga

POR EL CONSEJO FEDERAL DE LA FORA

BUENOS AIRES / ARGENTINA

Argentina ha sufrido un gran cambio con el paso de milenio, el 2001 funcionó como un parteaguas que expuso la crisis social que formó el modelo neoliberal impuesto desde la última dictadura militar de 1976 y profundizado por el gobierno de Menem en la década del 90. Luego del estallido social a fines del 2001, las dos décadas siguientes manifestaron una importante renovación en la actividad política de los sectores populares, incluida la sindical.

Es en este contexto donde la FORA comenzó un proceso de revitalización de sus actividades. La misma se había sostenido en su mínima expresión en las últimas décadas gracias a la permanencia de una camada de viejos militantes, pero que ya no estaban insertos dentro de la actividad laboral. Junto con la crisis social se produjo una búsqueda de alternativas políticas y económicas para poder enfrentar esa situación, revitalizando un interés general por las ideas anarquistas. Empero esto no significó que el anarquismo haya canalizado o dirigido este proceso social, pero sí que ha impregnada con sus valores solidarios y combativos, y su metodología organizativa horizontal, en una amplia gama de iniciativas populares impulsadas en la época (cooperativas, asambleas barriales, toma de fábricas y terrenos, organizaciones de desocupados, etc.).

REPORTAJE GRÁFICO: FORA.

Una camada de jóvenes libertarios con pretensiones de activar dentro del movimiento obrero se vieron atraídos por el legado de la FORA y se dieron a la tarea de revivir aquella referencia dentro del ámbito sindical. La brecha generacional entre los militantes más jóvenes y los más viejos puso de manifiesto la falta de herramientas para poder lograr una incidencia significativa en aquel ambiente sindical burocrático y complaciente. Para ello se procuró organizar núcleos intersindicales, las denominadas Sociedades de Resistencia de Oficios Varios, desde las cuales se pueda trabajar y discutir libremente sobre las estrategias a utilizar en cada ámbito laboral en el que estaban ocupados los y las militantes, prestando solidaridad inmediata ante la presencia de algún conflicto. Al mismo tiempo las sociedades de resistencias actuaron y actúan como grupos de propaganda que denuncian situaciones de abuso patronal (como las empresas tercerizadoras) y difunden la propuesta organizativa de la federación en todos los ámbitos posibles.

En los últimos quince años se han organizado Oficios Varios en distintas localidades del país, pero su radicación estable solo la hemos conseguido en torno a la ciudad de Buenos Aires y su conurbano, siendo más ambivalente el sostenimiento de los grupos en otras regiones del país. Actualmente contamos con cinco sociedades de resistencia, cuatro de ellas de Oficios Varios (Capital, La Plata, Lomas de Zamora y Zona Norte) y una específica de Trabajadores de la Educación (en Pilar). La inserción sindical de los militantes de los Oficios Varios se ubica mayoritariamente en los ámbitos de servicios, industria y educación, y las estrategias de actuación varían según la zona de actuación y el gremio al que pertenecen. El matiz se encuentra entre quienes tienen la posibilidad de participar en algún grado dentro de la vida de los sindicatos «representativos», generando una oposición a la burocracia que la conduce, y quienes no tienen la posibilidad de manifestar abiertamente su oposición a la conducción por el carácter mafioso y patotero que los caracteriza, por lo cual los compañeros deben desarrollar tácticas «clandestinas» dentro de sus ámbitos de trabajo, al margen de la estructura sindical.

En este sentido, el modelo sindical imperante en nuestro país dificulta en gran manera el desarrollo de una propuesta gremial alternativa, ni decir libertaria. Desde mediados del siglo XX, con el peronismo, se impuso una legislación que habilita solamente a un sindicato por rama de actividad a ser el legalmente reconocido para negociar los convenios colectivos de trabajo, basándose en la potestad teórica de que los mismos representan a la mayoría de los trabajadores. Los sindicatos «minoritarios» pueden existir legalmente pero cuentan con muchas menos facultades. Este modelo ha sido denunciado históricamente por la FORA, reclamando la libre asociación de los trabajadores para poder defenderse de las patronales, pero también del Estado.

Volviendo al presente de nuestra organización, en los últimos años se ha avanzado en saldar discusiones por medio de Plenarias y Reuniones Regionales de Delegados, las cuales ayudaron a afianzar nuestra orgánica. Al mismo tiempo, en el último tiempo se han organizado diferentes grupos de trabajo en relación a espacios o tareas más específicas, es así que un grupo de compañeros jubilados organizaron una comisión dentro del Oficios Varios de Capital para poder abordar y reclamar por su situación particular, ya que en Argentina las jubilaciones es un área donde recurrente se apela al recorte para achicar el gasto público en detrimento de las condiciones de vida de las personas mayores. También se han armado comisiones de género para trabajar en torno al problema de la opresión patriarcal y sus efectos en los ámbitos de trabajo, insertándose en un contexto de gran activismo feminista en nuestra sociedad. Por otro lado se ha formalizado la constitución de un grupo de estudios sindicales con el objetivo de analizar de forma más detenida las estructuras imperantes, su legislación y sus permeabilidades para poder dilucidar alternativas de acción. Por último, hace ya unos años que nuestra editorial —Ediciones FORA— se lanzó a la tarea de publicar una serie de libros, dando así un salto cualitativo en relación a la folletería habitual hasta ese entonces. Los títulos editados varían entre la reedición de textos clásicos de militantes foristas como Juana Rouco Buela, Emilio López Arango y Diego Abad de Santillán, junto algunos más cercanos como Eduardo Colombo, y la producción de un compañero contemporáneo como es Leonardo Eldorriaga.

La perspectiva internacionalista continuó siendo una preocupación constante para nuestra organización, ya que desde su formación estableció como norte la unión fraterna de los trabajadores de todo el globo más allá de las fronteras nacionales. En este sentido, como ya se sabe, hemos compartido el camino emprendido por la USI, FAU y la misma CNT, debiendo desvincularnos de una entidad histórica como la AIT ya que no estaba cumpliendo con las expectativas ni objetivos mínimos que debería tener una internacional obrera, por lo cual, al igual que nuestras organizaciones hermanas de Europa, esperamos que con la fundación CIT podamos cumplir con nuestros objetivos.

¡Salud y revolución social!

I MEMORIA I

Cuarenta años del «local de Villaverde»

POR JUAN PABLO CALERO

VILLAVERDE

Logotipo conmemorativo del Cuarenta Aniversario del Anteneo Libertario de Villaverde (1980-2020).

Se cumplen cuarenta y tres años de la legalización de la CNT, tras el paréntesis de la dictadura franquista. Después de casi medio siglo de victorias y derrotas, pocos lugares más a propósito para rastrear la historia reciente del anarcosindicalismo como el «local de Villaverde», donde podemos seguir desde 1980 hasta hoy la evolución de la CNT y del conjunto del movimiento libertario.

En septiembre de 1936 el general Miguel Cabanellas firmaba, como presidente de la Junta de Defensa Nacional, un decreto ilegalizando a todas las organizaciones que los golpistas consideraban hostiles; una medida que quedó definitivamente establecida mediante una Ley en febrero de 1939. Finalmente, en enero de 1940 se establecía un sindicato único, vertical y de afiliación forzosa: la Organización Sindical Española.

Instalación de placa conmemorativa del cenetista, Cipriano Mera. / CNT COMARCAL SUR.

Aunque partidos y sindicatos fueron condenados a la clandestinidad a la vez, su legalización no fue simultánea; desde febrero de 1977 se legalizó a la oposición moderada, aunque los partidos de extrema izquierda sólo lo fueron a partir de agosto, cuando ya se habían celebrado las elecciones: la Transición se hizo con cartas marcadas. Los sindicatos no fueron legalizados hasta abril y el día 20 de ese mes el ministro de Relaciones Sindicales —Enrique de la Mata— firmó en la Organización Internacional del Trabajo en Ginebra los convenios 87 y 98, que establecían los derechos de libertad sindical y negociación colectiva. Las conversaciones para ratificar estos convenios cimentaron el sindicalismo postfranquista; aunque estaban fuera de la ley, CCOO y UGT aceptaron reunirse con el ministro y respaldar en Ginebra al gobierno de Adolfo Suárez, mientras CNT rechazaba esta operación para blanquear al postfranquismo. Pronto sufrió las consecuencias y unos y otros comprobaron los límites de la apertura: el 1º de Mayo hubo brutales cargas policiales que en Madrid se saldaron con tres heridos graves, un centenar de leves y cientos de detenidos.

En octubre de 1976 la Organización Sindical Española se había reconvertido en la Administración Institucional de Servicios Socioprofesionales (AISS), que traspasó al Estado sus funcionarios —¡más de 30.000!— y todo su patrimonio, tanto el incautado en la guerra como el adquirido con las cuotas obligatorias de los trabajadores. Muy pronto empezó la cesión de este patrimonio acumulado a la patronal y a CCOO y UGT, marginando a CNT que en octubre de 1977 rechazó los Pactos de la Moncloa y quedó definitivamente fuera del sindicalismo oficial. También, pero con fuertes resistencias y a regañadientes, se fue devolviendo a CNT su patrimonio histórico.

Pero las organizaciones sindicales históricas no agotaban la riqueza patrimonial incautada por el franquismo al movimiento obrero. Ateneos, cooperativas o escuelas no siempre tenían, cuarenta años después, supervivientes que pudiesen exigir su patrimonio; ese era el caso de la Asociación de Ganaderos del Reino, cuya sede madrileña en la céntrica calle de León ocupó la CNT y de la que fue inmediatamente desalojada.

Fachada de los locales de Villaverde en 1980, con pancartas reivindicando la de recuperación de patrimonio histórico de CNT durante los actos del Primero de Mayo.

Hubo más suerte con el local que el sindicato vertical había levantado unos veinte años atrás en el paseo de Alberto Palacios, sobre el solar de la incautada cooperativa El pan del obrero. El edificio, ruinoso y abandonado, estaba en Villaverde Alto, un pueblo que había sido el último en ser absorbido por la ciudad de Madrid en 1956. En los años del desarrollismo había visto como se instalaban nuevas fábricas —destacaba la de Peugeot— y había crecido hasta aproximarse a los cincuenta mil habitantes, una expansión que le había acercado al barrio de Villaverde Bajo —sede de los talleres ferroviarios— y a los pueblos de Leganés y Getafe. Como una muestra más del desprecio con que los distintos gobiernos castigaron al sur de Madrid, a nadie importó que CNT ocupase un destartalado edificio a las afueras de la capital; no sabían que, como decía Durruti, las ruinas no nos asustan.

Desde que al término de la manifestación del 1º de Mayo de 1980 un centenar de cenetistas se abriesen paso en el edificio y derribasen los símbolos franquistas de su fachada, este local de Villaverde ha sido y es la sede de la Federación Comarcal Sur de Madrid de CNT, un sindicato que ha conocido tiempos mejores y peores, pero que ha conseguido quedar al margen de la convulsa historia de la Federación Local de Madrid, y que durante estos cuarenta años ha mantenido una permanente actividad sindical que en la actualidad está más viva que nunca. Como parte de la acción sindical, se ha mantenido abierta una asesoría laboral atendida por abogados y, al principio, una asesoría sanitaria orientada principalmente a la sexualidad. Allí se han celebrado plenarias, plenos, conferencias de sindicatos, escuelas de formación y un sinnúmero de reuniones, además de ser, durante unos años, la sede del Secretariado de nuestra internacional.

Sin el local de Villaverde no existiría la Fundación Anselmo Lorenzo; cuando hubo que desalojar la sede del número 6 de la calle Magdalena y hubo problemas con el espacio en el Sindicato de Transportes, en el número 29 de la misma calle, los compañeros de Villaverde acogieron entre los muros de su local a la Fundación, que allí dio sus primeros pasos y se fue expandiendo por el último piso y por el «circo», hasta su traslado en 2006 a su sede de la calle Peñuelas.

Si es difícil imaginar un sindicato de inspiración anarquista sin una actividad cultural, también lo es sin una proyección pedagógica. En la planta baja de Villaverde estuvo durante muchos años la Escuela Infantil Pequeño Compañero, un foco de pedagogía libertaria que proyectaba su labor más allá del barrio de Villaverde, gracias al entusiasmo de las compañeras que la animaban, una tarea que continuó La Tribu.

Además de la CNT, todas las asociaciones del movimiento libertario madrileño han tenido su espacio en el local de Villaverde. El periódico Tierra y Libertad, vocero de la Federación Anarquista Ibérica (FAI), sigue teniendo allí su redacción con los compañeros del grupo Albatros, las compañeras de Mujeres Libres, hoy y en sus distintas etapas, y los jóvenes anarquistas, antes en Juventudes Libertarias y ahora en la Federación de Estudiantes Libertarios (FEL), también han dado vida al edificio del paseo Alberto Palacios.

Y, muy destacadamente, el local de Villaverde ha acogido al Ateneo Libertario del barrio. Es imposible ni siquiera resumir toda su actividad a lo largo de estos cuarenta años; entre sus muros han hablado decenas de conferenciantes y sus salas han sido testigos de la más reciente historia de la música, desde el primer concierto —del compañero Cayetano Morales—, pasando por los cantautores —con Javier Krahe y Rafael Amor entre los más asiduos— hasta el heavy y el punk o la música electrónica y experimental de Poupees Electriques. Grupos de teatro, de artistas circenses, de fotografía como Afoto… ninguna expresión artística ha quedado al margen del Ateneo. Pero, además, el local de Villaverde se ha convertido en una referencia obligada en su barrio: grupos de consumo, el 15M, la Asamblea Antifascista, la PAH...

En el patio trasero del local una placa recuerda a Cipriano Mera, aquel albañil madrileño y anarquista que en el tajo y en el sindicato construía un futuro mejor; no puede haber mejor ejemplo a seguir en los próximos cuarenta años.

150 años del Congreso Obrero que funda la FRE

POR J.P.C.

COMARCAL SUR (MADRID)

Congreso fundacional de la FRE en el Teatro Circo de Barcelona, en 1870.

ace 150 años, en los últimos días de junio de 1870 se celebró en el reformado Teatro Circo de Barcelona —cedido gracias a la afiliación a la Internacional del hijo del portero— el primer congreso de trabajadores españoles, en el que se sentaron las bases no solo de la sección autóctona de la Primera Internacional —la Federación Regional Española— si no del movimiento obrero en nuestro país.

No fue un comicio banal ni prematuro; por el contrario, mostró lo adelantada que estaba la clase trabajadora española. No olvidemos que por entonces Alemania e Italia no existían como países libres y unificados y que buena parte de las secciones de la Internacional —rusos, polacos…— no existían más allá de los exiguos círculos del exilio londinense. No por casualidad los primeros congresos internacionalistas se convocaron en Suiza, único país continental que permitía su celebración.

EN RELIGIÓN, EL ATEÍSMO; EN POLÍTICA, LA ANARQUÍA; EN ECONOMÍA, EL COLECTIVISMO

En estas circunstancias nadie esperaba mucho de este primer congreso de los obreros en España, un país que ni había completado su Revolución Industrial —salvo en Barcelona y sus contornos y la Cornisa Cantábrica— ni había sido capaz de derrotar a los estamentos privilegiados para implantar un régimen político liberal hasta la Revolución Gloriosa de septiembre de 1868, sólo veinte mesas atrás.

Desde luego, no lo esperaba el Consejo General internacionalista de Londres —bajo la influencia de Karl Marx— que ni siquiera había aprovechado sus contactos para organizar la sección española de la Internacional, a pesar de que Friedrich Engels fue el encargado de las relaciones con nuestro país. Tampoco lo esperaba la burguesía española, que aún veía en los campesinos carlistas a su peor enemigo; y ni siquiera lo esperaban los sectores más avanzados de esta burguesía, agrupados en el republicanismo federal, que creían que podían seguir tutelando a los trabajadores españoles, que nutrían su base electoral, gracias a políticos como Francisco Pi y Margall o Fernando Garrido.

No habría pensado lo mismo un observador más atento que hubiese acudido el 19 de junio a la primera sesión del congreso. Aunque la Internacional había sido fundada dieciocho meses atrás, sólo había dado señales de vida desde diciembre del año anterior; y en tan breve tiempo había conseguido reunir en Barcelona a noventa delegados que representaban a ciento cincuenta sociedades de unas cuarenta localidades, sobre todo catalanas, pero también de Madrid, Almadén, Palma de Mallorca, Ezcaray, Arahal, Alcoy, Cádiz, Valladolid… que sumaban varios miles de trabajadores. Entre ellos había obreros de modernas fábricas textiles o metalúrgicas, jornaleros agrícolas y trabajadores cuyas condiciones laborales se asemejaban a las de los antiguos artesanos. Una pluralidad que desmentía desde el principio el estrecho vanguardismo que Karl Marx atribuía a los obreros industriales.

Entre sus delegados se sentaban Rafael Farga Pellicer —corresponsal de Bakunin en Barcelona—, Antonio Marsal Anglora —que asistió al comicio de la Internacional en 1868—, Anselmo Lorenzo, Tomás González Morago —el auténtico impulsor de la Internacional—, Enrique Borrel, Trinidad Soriano, Francisco Tomás, José García Viñas, Gaspar Sentiñón, Antonio González García-Meneses…

A este congreso le correspondió la tarea de mostrar la plena madurez de la clase obrera española, que rompió con la tutela del republicanismo federal, que veía a los trabajadores como fuerza de choque al servicio de su estrategia política insurreccional, con el cooperativismo, heredero del socialismo utópico que se resistía a enfrentarse al capitalismo, y con la familia tradicional y autoritaria. Los delegados afianzaron la plena autonomía de una clase obrera que quería ser protagonista exclusiva de su emancipación y que se declaraba internacionalista frente a todo patriotismo. Bien pudieron proclamar: «en religión, el ateísmo; en política, la anarquía; en economía, el colectivismo».

I CULTURA I

ISAÍAS GRIÑOLO I ARTISTA VISUAL

«LA CLASE OBRERA NO SE RECONOCE EN EL IMAGINARIO OBRERISTA DEL SIGLO XIX»

POR MERCEDES COBO HERVÁS

MADRID

Por Manuel Griñolo.

«La cosa más sorprendente de los monumentos es que nunca los vemos. Nada en el mundo es tan invisible.»

Robert Musil, Diarios

Bajo esta premisa, Isaías Griñolo realiza en La España profunda (de Ortega y Gasset y a Rocío Jurado) un recorrido visual y poético por algunos de los hitos monumentales de este país más cargados de Historia. El director mezcla en un caleidoscopio de opereta y telebasura a los amantes de Teruel con el Alcázar de Toledo, el Valle de los Caídos y la estatua a Rocío Jurado. El resultado es un viaje iniciático a través de la «brutalidad en piedra» (Alexander Kluge) hecha sobre, con, contra, de y desde la visita a esas esculturas que hoy siguen siendo hitos lúgubres del nacionalcatolicismo.

Pregunta.— En la mayor parte de la película juegas con imágenes superpuestas y transparencias acompañando a las voces del NODO, de poetas, cantantes y curas. ¿Por qué esta elección de puzzle visual?

Respuesta.— Hay dos razones. La primera es que parto de una «investigación artística» con una metodología de trabajo con premisas subjetivas. A veces cuando lo explico hablo de «investigación chapucera», a la manera de un investigador privado (de cine serie B) que vagabundea sin saber muy bien qué busca… y qué finalmente encuentra. La utilización de imágenes superpuestas y transparencias viene dada por ese vagabundeo que me hace mirar «ahí» a partir del acopio de materiales, así, cuando los dispongo en la mesa de trabajo esos materiales se mezclan entre ellos y termino pensando en imágenes que se hablan entre sí; para que eso ocurra me gusta pensar en esas imágenes como capas superpuestas, de ahí la transparencia. La segunda razón es este poema de Antonio Orihuela:

Enseñanza primaria

Todo lo que se levanta como Historia

lo hace sobre montones de cadáveres,

y se levanta como Historia

para dejar de ver los cadáveres.

Antes de ponerte a escribir, consulta primero

qué quieren de ti,

qué quieren que hagas con sus cadáveres.

El último verso me hizo pensar en cómo separar capas de pasado y presente, pensé en la Historia como una cebolla.

Cartel de La España profunda (De Ortega y Gasset a Rocío Jurado).

P.— Hay un texto muy potente al principio del documental, narrado por Manuel Vilas, por el que transitan los muertos y los devenires de políticos y artistas españoles. ¿Por qué ese texto?

R.— Ese texto de Manuel Vilas es el poema «La España de la Transición», de su libro Gran Vilas (2012). Los primeros versos son estos:

El rey Juan Carlos I está algo hinchado.

Y algo sordo, no oye a los periodistas.

Fue el dueño de un rato de la Historia.

Y ahora habla con los muertos mucho rato

En ese poema, Vilas nos enfrenta —más acertado sería decir nos da en toda la cara— con nuestro pasado más cercano, la Transición, ese momento tan grandilocuentemente contado una y otra vez. Unos años en los que salimos de la oscuridad con, como vemos ahora, más oscuridad. Basta con el ejemplo de la fotografía del primer gobierno de Juan Carlos I. Repasar esa fotografía es una clase de Historia en sí misma. En ella hay dos hombres que sin pudor alguno han pasado de comer en la mano del dictador, a uno ser el Jefe del Estado durante casi cuarenta años, y el otro, a fundar un imperio empresarial a partir de lo que él mismo denomina comprar a «precio simbólico cero», es decir, comprar empresas públicas a una peseta, empresas que él mismo había dirigido hasta casi 1975. Hablo de Juan Miguel Villar Mir.

P.— Tengo dos momentos favoritos que son el via crucis con la música de Rage against the machine y la canción cristiana Resucitó tratada como un macroconcierto de rock. ¿Cuál es tu secuencia favorita?

R.— Lo que tiene el diario fílmico es que son momentos que he vivido y por eso tal vez sean todos favoritos. Los dos momentos que tú apuntas son muy particulares…

Rage against the machine cayó en mis manos de forma totalmente fortuita. Vagabundeaba por el gran basurero que es YouTube, buscando a esos fantasmas de los que habla Manuel Vilas, y me encontré con un desfile de los que hace Falange al Valle de los Caídos; el mismo falangista que lo había grabado había puesto esa música a su vídeo. Cuando utilizo archivos así, en la medida de lo posible, intento respetar imagen y sonido. A fin de cuentas, el diario fílmico que me interesa es hipertextual: un lugar de encuentro de discursos muy variados, donde se den cita los fantasmas de nuestro pasado que una y otra vez nos atraviesan.

Resucitó es un acercamiento a dos momentos delirantes que tienen como fondo el mismo escenario de la avenida de la Castellana de Madrid. De un lado, está la misa-concentración por la Familia Cristiana de 1965 y del otro la misa-manifestación por la Familia de 2012 que organiza Rouco Varela. Lo que hice fue tan simple como superponer las dos misas y dejar la música del archivo de la segunda.

P.— ¿Qué debería ser recordado de todo lo que sale en La España profunda?

R.— No doy respuestas. Solo me atrevo, a partir de las líneas iconológicas planteadas por Reinhart Koselleck en Monumentos funerarios e imágenes de la muerte, entre arte y política, a plantear preguntas:

¿quién debe ser recordado?

¿qué se debe recordar?

¿cómo hay que recordar?

El objetivo es dejar en la retina del espectador estas tres preguntas sobre la memoria y sobre la necesidad de saber qué cosas debemos contemplar a la hora de mirar un monumento.

P.— ¿Suscribes que los andaluces somos el relleno de las rotondas y los comparsas de la sociedad española?

R.— Sí, lo suscribo. Ahora que comentas esto, debo decir que sí tengo un momento favorito que elegir, es el del final, donde el poeta David Pielfort recita uno de sus poemas a la escultura de Rocío Jurado en una rotonda de Chipiona (Cádiz)… Tal vez, en aquel momento el poeta fue secuestrado por uno de esos fantasmas de nuestra Historia y terminó diciendo una frase que no estaba en su poema: «Rocío Jurado es el único submarino nuclear que ha tenido la Armada española».

Durante mucho tiempo eso ha sido así. He visto cómo muchxs amigxs perdían su habla por el miedo a terminar siendo parodiados a la manera que los medios nos presentaban. Siempre me he negado a participar de esa pérdida. Quienes han participado no se pararon nunca a pensar que precisamente lo que nosotrxs somos son los rasgos que definen a todo el conjunto.

P.— En la secuencia del coche avanzando en la oscuridad dice el narrador que todos queremos ser burgueses. ¿No hay excepciones?

R.— Ese coche es nuevamente la Historia que nos atraviesa. Esa Historia empeñada en hacer desaparecer a la clase obrera a base de confundirla haciéndola creer que gracias al consumo ha dejado de ser obrero y ahora es burgués. El narrador está recitando un poema de Antonio Orihuela.

Para contestar saco una entrevista de 1972 entre Franco y el General norteamericano Vernon Walters (enviado especial del Presidente Richard Nixon, preocupado por el futuro de España):

Franco: —Lo que interesa realmente a su Presidente es lo que acontecerá en España después de mi muerte, ¿no?... Siéntese, se lo voy a decir: yo he creado ciertas instituciones, nadie piensa que funcionarán. Están equivocados. El Príncipe será Rey, porque no hay alternativa. España irá lejos en el camino que desean ustedes, los ingleses y los franceses: democracia, pornografía, droga y qué se yo. Habrá grandes locuras pero ninguna de ellas será fatal para España.

Walters: —Pero mi general, ¿cómo puede usted estar seguro?

Franco: —Porque yo voy a dejar algo que no encontré al asumir el gobierno de este país hace cuarenta años: la clase media española. Diga a su Presidente que confíe en el buen sentido del pueblo español, no habrá otra Guerra Civil.

Desde 1975, la clase obrera anduvo perdida, desorientada, hasta que cayó en manos del PSOE de Felipe González; con él llegó un letargo aliviado por el consumo. Pero la Historia da sus giros, y uno de esos giros fueron las revueltas de las plazas en el 15M de 2011. Ahí volvió de nuevo a despertar la conciencia de clase obrera, pero una clase obrera que no se reconoce en el imaginario obrerista del siglo XIX y XX. Ese despertar es lo que queda como excepción. Lo que ocurre con ese despertar es tema de otros trabajos.

«LA HISTORIA ES COMO LAS CAPAS DE UNA CEBOLLA»

P.— ¿Qué película estarás haciendo dentro de 20 años?

R.— No tengo ni idea. Lo que si te puedo decir es lo que vengo haciendo en estos últimos diez años y que espero seguir haciendo algunos años más. La España profunda no es un trabajo aislado (lo hice entre 2014 a 2018), es un ajuste de cuentas con nuestro pasado más reciente, forma parte de historia_contemporánea, un proyecto a la manera de un friso poético documental que nos cuenta desde varios ángulos. La segunda parte es Auschwitz on the beach, una mirada sobre los muertos en el Mediterráneo a partir de El Estrecho de Gibraltar, este trabajo aún no cerrado ha ido tomando forma entre 2016 y 2020. Ahora mismo ando con algo que en principio llamo 366 Patrias, un trabajo que pretende recoger las huellas de cómo la extrema derecha de un tiempo a esta parte (nunca nos dejó) se ha ido metiendo en nuestras vidas… Un gol en 2012, una bandera en la espalda de un torero, un barco-hotel para guardias civiles en el puerto de Barcelona… en fin, capas de la cebolla.

uEN LA RED

https://www.filmin.es/pelicula/la-espana-profunda-de-ortega-y-gasset-a-rocio-jurado

ENTREVISTA | ANA MONJO OMEDES | ESCRITORA Y EDITORA EN ICARIA

«Construir una organización basada en la democracia directa es el gran reto»

POR SUSO GARCÍA

Es doctora en Historia Contemporánea por la Universidad de Barcelona / Autora de Militants. Democrácia i participación a la CNT als anys trenta, obra que ha sido traducida al castellano por la compañera Sonia Turón / Publicada por la editorial sin ánimo de lucro 17delicias.org

En el prólogo del libro dedicas «A la militancia, trabajadoras y trabajadores, que me han ayudado a entender este período difícil y a la vez apasionante de nuestro pasado». Un sinfín de entrevistas a nuestros compañeros mayores, hoy casi todos desaparecidos. ¿Cómo fue esa labor de campo y qué significó para tu estudio?

Me agradó la buena acogida que recibí de los militantes, la confianza que depositaron en mí al explicarme sus vivencias personales. Y, a la vez, me sorprendió la inteligencia y la posición crítica ante sus experiencias, que denota una actitud reflexiva que no se rinde ante la derrota o el fracaso de la organización, sino que extrae consecuencias y esperanzas para conseguir una transformación revolucionaria en el presente y el futuro.

Pregunta.—¿Qué es lo que hacía posible en los años 30 que un núcleo nutrido de militantes pudieran dedicarse casi a tiempo completo a su Organización?

Respuesta.— La voluntad personal y la firme creencia de que era posible transformar la sociedad y crear una realidad justa, igualitaria y democrática. Y sustentado esta actitud, una profunda percepción de la capacidad del género humano para cooperar con los demás en beneficio del conjunto de la población, de la capacidad de las personas de autogobernarse sin la explotación del otro.

P.—¿Cómo era la militancia sindical en relación a otros aspectos de la sociedad?

Los y las militantes integraban un movimiento que superaba con creces el ámbito sindical, el movimiento libertario que daba respuesta a diferentes áreas de la vida social, constituyendo una cultura obrera libertaria, de la que los trabajadores se enorgullecían y con la que se identificaban: participaba en la vida de barrio, en los Ateneos y tertulias en diferentes actividades lúdicas y culturales, convivía con sus vecinos creando comunidad y pertenencia a una forma de concebir la sociedad.

P.—Como bien sabes, el libro de Militantes está teniendo una magnífica acogida entre los lectores y lectoras de nuestro periódico. ¿Cómo valoras la buena acogida que está teniendo el libro en su versión castellana?

R.—Con mucha alegría, sobre todo porque mi investigación ha intentado captar lo que realmente aconteció y hasta qué punto se consiguió la deseada democracia directa y la autogestión. La valoración de los lectores muestra su interés en conocer rehuyendo visiones preconcebidas. La realidad siempre es revolucionaria porque nos permite corregir y transformar.

P.—¿Por qué crees que el militante actual de la CNT espera encontrar en las páginas de este libro algunas respuestas a su forma de entender el sindicato hoy casi 90 años después?

R.—Creo que este estudio atiende a una gran pregunta, aún vigente y no respondida: qué obstáculos existen cuando se quiere construir una organización basada en la democracia directa y una relación de iguales. Y por qué la militancia, que detenta estos objetivos, genera, sin embargo, una estructura que reproduce relaciones de poder que subordinan a la mayoría. Qué dificulta la participación plena de la mayoría en las decisiones. Estas dificultades y límites en conseguir una organización realmente participativa constituye un enorme reto en la actualidad ante las demandas de la sociedad.

Carlos Taibo

La furia del libro anarquista

PARECIERA como si en momentos como éste el pesimismo lo inundase casi todo. También, claro, en el mundo libertario. Es inevitable que las conversaciones cotidianas den cuenta de pesadas herencias, de divisiones atávicas y de nuestra incapacidad para responder a un sinfín de agresiones. Y, sin embargo, mal haríamos en olvidar que despuntan fenómenos esperanzadores.

Voy a mencionar uno de ellos al que, acaso, no prestamos la debida atención. Me refiero a lo que significan los encuentros del libro anarquista que han ido proliferando en muchas localidades. Con nombre, por cierto, que no siempre presenta perfiles claros. Aunque —me parece— lo de encuentro se ha ido imponiendo al término, más mercantil, feria, hace unas semanas comprobé que en Chile se habla también de la furia del libro, un hallazgo verbal nada despreciable.

Creo yo que, puestos en la tarea de atribuir virtudes a los encuentros, ferias o furias que me ocupan, es sencillo identificar dos. La primera da cuenta de su vínculo, evidente, con una realidad edificante y hermosa. Pienso en la estrechísima relación que el mundo anarquista mantiene, desde el siglo XIX y en todos los lugares, con la palabra escrita. A veces me he preguntado cuántos libros editan cada año los grandes partidos que dan sentido al triste panorama político español y cuántos ven la luz, en cambio, en el mundo libertario. Este último, pese a su modestia, gana de calle gracias al trabajo denodado de un buen número de pequeñas, y admirables, editoriales. No está de más que agregue que uno de los elementos que explica la buena imagen que, pese a todas las conspiraciones, arrastran nuestros antepasados anarquistas es el que remite a un meritorio esfuerzo de alfabetización de las gentes desheredadas.

La segunda virtud que invocaba me invita a concluir que los encuentros del libro anarquista configuran un muy estimulante espacio de diálogo y confluencia entre corrientes que, por motivos varios, se habían alejado entre sí. No sólo eso: aportan un muy sugerente escenario para el despliegue de debates que, más o menos nuevos, acaso permanecen un tanto arrinconados en las organizaciones al uso. Comoquiera, en fin, que en ellos todo el mundo tiene cabida, me parece que menudo han acogido a muchas gentes que, no siendo necesariamente anarquistas, beben en los hechos de la práctica de la autogestión y del apoyo mutuo. No me parece poco.